我终于见到 「菩提道损减增益法」 殊胜无上

当我听到有一位太尊级的巨圣要来本寺修「菩提道损减增益法」，我们以至诚的心做好了迎接的准备。太尊属于五段金釦，他的本事真有这麽大吗？ 这社会已真相溷乱，公说公有理，婆说婆有理，假的可以冒真，骗人鬼话一大堆。尤其是有一个法王把我吓怕了，他哪裡是名大法王，就是一个欺世钓名的凡夫而已，提到他的名字都反噁！自己明明是凡夫俗子的质地，却狂妄声称要教人成圣者，他的言行低劣可悲，完全不符事实，他的出现，告诉了人们假的都可以冒充真的，没有所谓的真跟假，只有胡说八道，骗一事算一事。你们看看他到底是圣者还是凡夫的言行。你们认为圣者会不会把八竿子打不到的事，与他没有私毫关係的事拉到自己的身上，藉用与他无关的事来为自己宣传造势，圣者会干这样下浊的事吗？只有凡夫俗子才会干出见好处、见名誉就沾的事，难道不是这样吗？大家都有头脑可以想一想，做为一个真正的圣者，他们根本不会去沾染世俗名誉，更何况这件事与他一点关係都没有，还要强行拿来为自己说话，这样的人是凡夫还是圣者呢？大家自己想吧！当然，太尊的地位比法王的地位要高太多了，人家是圣量真才实料考来的，法王只是凡夫认证的空洞无实的名词，儘管太尊的地位高，我毕竟没有实际看过太尊修法。

昨天，五月十四日，因缘成熟了，这位大摩诃萨五段金釦太尊，我们又称他为圣尊，他在世界佛教总部与我们僧众一起共同开法会，公开为一位十分虔诚做佛事的弟子举行了主旨为「菩提道损减增益法」，让我开了圣界之眼，除了惊叹，馀下的就是五体投地和深深的忏悔。原来，「菩提道损减增益法」真是无上大法之大法，我一直都盼望能参加这个法会，今天终于参加了这场万劫千身难遇的大法会，当机会来了我怎麽会放过每一秒钟，到底有多厉害的圣境，因此，我选了最近约四呎远的位置观看，我两眼瞪大不放过分毫机会，我们所有的人都盯住了，被加持的弟子一颗一颗的点数菩提丸，把十颗菩提丸放在瓷器的杯子裡，然后修法的圣尊站在远处，没有任何人接近过杯子。修法时，突然杯子慢慢放光，闻到了异香扑鼻，随着一声钟响，声音与平常完全不同，好像在风浪中滚动，整个大殿迴盪着吉祥的气氛，慑人心灵，我眼前只看到杯子，这时大殿及供品等都不见了，我好像坐在软棉的空气上，人感觉在旋转，但杯子没有离开我的眼睛，此时万念俱寂没有任何动静，杯子裡的菩提丸突然长出了三颗，太神妙了，再次点数，确实由十颗增长到了十三颗。这位受法弟子的真诚换来了如此胜义的福报，从此以后，她持有的菩提丸不断增加，她可以每月吃一颗或每天吃一颗，确保长寿无病，福慧圆满，得到成就。最值得赞叹的是圣尊如此道行高深，而身上没有半点我执贪名的气息。圣尊对我们说：「菩提丸修了就修了，这都是佛菩萨加持的，不是我修成的，不要提到我，谁要提到我的法号，今后我主持的法你们就没份了。我们都是佛弟子，重要的是学佛修行，不是拿名来招摇。」，并对受法弟子说：「我要一颗菩提丸贡献给我的恩师，南无第三世多杰羌佛，祝福明天佛诞，吉祥永乐。」 圣尊的远离名誉地位，比起那凡夫虚名的假圣法王是天差地别的，超凡的圣品是我们学习的楷模，也是我忏悔的醒钟，我现对十方诸佛发下重誓，一定如法修行，自觉觉他。

惭愧佛弟子

释了正

2021年5月15日

圣者不是自己和弟子说了算的，符合考核印证，不是圣者也是圣者；
空洞佛学理论与真正的佛法是不同的领域

       今天说的这个法，牵涉的问题很多。也就是说，当前，在国际社会中，整个国际上的这个佛教，存在着有很多问题，并且提出来了。

       我今天先说一下，今天讲法，我想跟摆谈龙门阵一样把祂讲出来，随和一点跟大家说。

       关于这个颇啊法，颇啊法又叫破瓦法，有很多翻译都不同的，就相当于把一匹瓦打破，“颇啊”，因为他修法的时间，他发出那个“啊”的声音，以及调动种子字来提升开顶。颇啊法是一种什麽法呢？他是一种往生淨土的保障法，保障，就是说好像是船上一个救生圈一样的，万一唸淨土法门、唸佛没有成就，就修颇啊法往生。可是，有一个问题，我本来不想说的，颇啊法是属于西藏的藏密中的一个法，那他这个保障法的係数有多高呢？我认为呀，这是根据我的经验、根据这麽多年的观察、根据若干劫来祖师们的经验和佛菩萨们累积的真知实践，他的保障係数大概百分之一都不到，但不管怎麽说，他毕竟是一个救生圈啊。你说“那麽差啊”？这是我讲的真心话，你们大家不想听的真心话。如果要依照到藏密法来给你们说的话，那我就会说：“颇啊法好得不得了，修一个成就一个，修一个开一个顶，修两个开一双。”其实，我这样说的话，是不真切的。颇啊法能开顶，而且百分之九十多都能把顶打开，能插上吉祥草，甚至于插香。实际上，颇啊法真真假假，有真的颇啊法，确实头上能插吉祥，那那个吉祥毛呢是孔雀毛，软的。但是，往往修颇啊法都插的是西藏的一种草，叫吉祥草，那个草下面的坚硬度，起码至少有那个硬头黄的竹子那麽坚硬，就是说削尖以后，轻轻就可以把任何肉都可以戳穿，所以像这个啊，就未免有些太假了。关键问题，你说：那这个假了，是不是颇啊法就不存在呢？我刚才讲了，有真的，确实能开顶，开得了顶，那麽，开顶也能插草，可是这个开顶插草以后，神识飞迁，颇啊法叫所谓的飞迁法，是不是都能飞迁到极乐世界？啊？因为修成功颇啊法了，就应该飞迁到极乐世界了，如果是那样的话，那就整个与我们释迦牟尼佛的教诫违背了！释迦牟尼佛的教诫，八万四千法门，处处不离修行，六度万行也好，十善也好，等等一系列，尤其在大乘教义裡面，讲得非常的清楚，要如何修如何修，真的那麽简单，释迦牟尼佛，大慈大悲的佛陀啊，至高无上的、我们娑婆世界的教主啊，祂能整我们、骗我们一天去修这些行，累得倒死不活？祂莫如说就修颇啊法成就就算了嘛。你们大家听一听，我说的这个话难道不是真理吗？颇啊法出在藏密，但是确实有这个法，几大教派裡头都有，神识也能出来，可是往往神识出体不是颇啊法开顶就能出体了，颇啊法开了顶以后，神识是出不了体的，必须明确跟你们说！很多修颇啊法的人，你问他：他的神识能出体吗？出不了！那什麽法神识才能出体呢？是颇啊法开了顶，他本身行就修得好，法就修得好，他的禅定功力也好，他已经修成了那一种内在的证量，能施用外力了，那个时间神识才能出体。当然，我指的是真正的颇啊法，不是指那个假的啊，假的你们都可以去当师父，都给他竹籤削尖了，给他插在头上，满头都是血，那个是裡扯火的。那真的，都要依靠修行、依靠其他的止观等等等等一系列的修持，然后，有了内证的功力以后，才能真正的出体。

那出体是不是就成了圣者了呢？我告诉你们，出体不是圣者，那只是一个神识出体而已！说难听一点，民间有一句话“三魂七魄”，我们不管他有没有这个东西，反正就灵知心识，就叫魂魄出体，魂魄出体跟圣者有什麽关係啊？八杆子都打不着。所以出体是出体，出体不能称圣者！圣者是具有相当高深的证量，证到圣证量以后，取得成就了，那个神识能聚集出体，但是出体，神识也不一定就能成形，所以，神识出体以后，也许根本别人是看不到的，要成形，还得要具备化身的力量，才能“聚则成形，散则成气”，所以，这裡面的过程，還真叫做不簡單！普通人，根本就不懂什麼叫佛法，一聽颇啊法，就認為颇啊法了不得，我告诉你：就是真正的颇啊法，也不能保障你能往生极乐世界的！那你说：“神识都出体了？”神识出体有什麽好稀奇啊？你们的父母早就神识出体，你们很多亲人，已经死了的，尤其是那个殡仪馆，睡在那儿的早都出体，中阴生，变鬼的变鬼，到三恶道的到三恶道，该转善道的转善道，该升天的升天，等等等等一系列。出体不能说就代表着成就，所以说颇啊法的神识出体，如果功德圆满，自修、修行好，那麽，那个时间出体以后呢，就随缘容易遇到佛菩萨来接引你到极乐世界，就此而言呢就叫飞迁法。可是，这个飞迁，有几种飞迁呵：飞迁到极乐世界；出体以后回不来，飞迁到三恶道中——地狱、饿鬼、畜牲道；飞迁到三善道，都是说不清楚的，这就是颇啊法的关係——神识出体。

       那麽你说，什麽法比较稳定呢？当然，能比较稳定的出体的法，神识出体的法，就是“泥丸道果”。泥丸道果，他是成为三善道裡面的天人的，所以从泥丸宫而开顶，那他这个神识不同的，他能出能收的，能出来，又能清楚地回去，又回到身上。当然，更厉害的呢，就是“金刚换体禅”，能出又能收回去，就是说，出来以后，体外修法，在体外来修自己的功课、练自己的功、参自己的禅修等等一系列，或者修自己的本尊完美法。所以说，大家听懂了这个道理以后呢，就知道，颇啊法假的多得一塌煳涂，就是真的，也不能是保证你能昇到极乐世界的，这一点很重要很重要，大家要记住啊！我以前就讲过颇啊法，颇啊法有非常多的品种，什麽文殊颇啊、观音颇啊，还有其祂的，有些明王的等等一系列的颇啊法，其祂菩萨的颇啊法。在颇啊法裡头，最着名的一个颇啊法就叫光明颇啊，那麽这个光明颇啊呢，也同样是如此，性质跟我刚才讲的完全一回事，完全是我刚才讲的那麽一种性质，所以，我们要依靠颇啊法成就的话、不修行的话，那就是对释迦牟尼佛的侮辱！那就真正的不是一个佛教徒了。好，不管是莲花生大师也好，宗喀巴大师，或者是玛尔巴大师等等等等，无论是任何一个大师，祂们的颇啊法都跟我说的性质一模一样，没有差距，否则就违背因果、违背修行学法、违背释迦牟尼佛整个苦心说三藏十二部的法，就违背了。我说的这个就是真理，任何人都推不翻，只要你们听真理的人，一听就明白！我这个话是实实在在的，完全没有半点虚假。不修行就想成就、就想靠一个什麽法解脱，那就成魔的世界，就这麽简单！关于这个颇啊法，他是飞迁法、到极乐世界的救生法，但是，颇啊法修成功了、开顶了，绝对不能保证你往生淨土！往生淨土怎麽才能保证？要自己修行、禅定等等一系列，包括或者你的本尊法很好，那才能保证，这是唯一的保证！

       关于在这个世界上，现在各宗各派的教派，佛法在末法时期已经乱了，就是说乱象丛生，互相胡说八道、编篡乱说，想怎麽讲就怎麽讲，百分之九十以上的全部都说的是假佛法、骗大家的、说得热闹的。

       特别是为师者，都以圣者自居，好像很多人，弟子称他圣者，不是这个圣，就是那个圣，不是他是大菩萨就是小菩萨，小菩萨还没有，尽是大菩萨。其实，我今天说句实在的话，根本就不是什麽大菩萨、小菩萨的问题，连凡夫裡面都是一个骗子，这是我说得很实在、很扎实的，当然，我不是全部一扫光啊，我是指的大部分的所谓为师者。圣者绝不是谁说是圣者他就是圣者了，说不是圣者他就不是圣者了！圣者是冒充不了的，无论他说他什麽法，比如说有的人，他就说：哎呀，某人某人他传颇啊法，他传一个开一个顶，传两个开两个，嚯哟，厉害得很，那天一百多人都开了顶了。但是，你见到过哪一个修颇啊法开了顶的，生死自由地往昇了极乐世界呢？你什麽时候见到了呢？非常之少，极可怜！所以就说明啊，那个开顶的也许本来就是假颇啊法，也许他在藏密裡面拿了一个很高深的传承，一个什麽了不起的传承、法王手下学了这麽一个法，但是，实际上呢，他传的弟子根本就没有开顶、假开顶，或者就是开了顶，也不得成就，甚至于这个传法的这位上师，他就是不能解脱、不能成就，没有那个本事让自己解脱成就的。这我讲的都是实实在在的真心话，因为他为什麽不能成就？首先他不是圣者，而以圣者自居者就是犯罪。圣者要考证的，圣者是骗不了人的。从现在起，你们大家注意一个问题，没有绷圣者的呢，当然，他们惭愧自修的，这是值得尊重的，凡是吹嘘、冒绷圣者的，那就他必须要给大家兑现、要考证的。怎麽考证？这个考证就是要看两个方面，看他的内外之质地。内质，我这一说，你们可能马上会搞昏了，有很多人都说：嘿呀，他好有内证量，他好有内证量。不是这个概念的，内质，实际上是什麽呢？就是自己的体质，自己的体质必须要是圣体质。那麽，圣体质呢，他在哪方面反映呢？就要具备有圣体力，就是说要有超凡之力。啥子叫超凡之力？就是超过普通的、一般的人、这些凡夫的力气，如果他没有超过凡夫力气，他还在凡夫的体质、体力的这个阶段的话，那就说明他是凡夫不是圣者，因为他的体质体力没有解决。

       那这个体质体力要解决，在佛法裡面，有一个非常严格的考证，当然，很多年就已经被取消了，我想应该很多上师，特别是以前藏密的这些上师们，巴不得马上取消，立刻取消，为什麽？因为取消了，让大家都不知道了，才避免有人想起这件事，来观看他，来印证他，来暗地裡看他，有没有圣体质、圣体力？这就相当于鸟，鸟裡头有鹰、有斑鸠，外表看起来差不多同样，但是鹰它的体质结构是不同的，它可以轻轻把斑鸠抓在指掌之下，然后腾空飞起来就抓走了，而斑鸠呢，就不行了，反过来要抓鹰，抓半隻鹰都抓不动，三分之一的鹰都抓不动，因为它的体质跟鹰是结构不相同。所以修成圣体质以后，他内在的结构就不相同了，就跟普通人不相同了，那不相同怎麽看呢？就要看拿杵上座来考证他了，到底他达到了多少段？圣者的体质了吗？还是在哪一段位上？或者是下降到什麽段位上？是凡夫的体质？还是凡夫小力体质？还是凡夫的虚壳体质？或者甚至于是凡夫的病殻枯竭体？所以要看这些的啊！当然这些你说就看这个吗？这个我刚才讲了，这个是内在的一种力的反应，是内力，人家所谓说的内证功夫，内证功夫，实际上这个力气就叫内证的力，那麽现在我要说的，这是一个方面啊。第二个方面，就不是这个了，那就叫做外力了，外力就是心力了，就是心质力。体质力和心质力这两个是不同的，心质力表现在哪裡呢？心质力就是外力，外力是隔空力，啥叫隔空力？就是说他的心力能隔空起用，隔一个空间，比如曾经你们佛弟子们有的啊，我相信很多人都看过的，当年禄东贊师兄啊，他当然现在已经生死自由，走了，当年他就利用他的心力，然后把金刚丸从大家的面前的钵中，看守着的钵中，他坐得比大家远，而把这个金刚丸——让大家紧紧看着的金刚丸，瞬间这个金刚丸就不见，就到了他的手中去了，这就是道行，这就叫做道行，这个心质的力量，就是隔空取物，当然，他不能去取一个什麽普通东西囉，那简直是对佛法的侮辱，那是要犯戒的，因为金刚丸祂毕竟负有金刚力量嘛，它是属于圣品嘛，圣食物嘛至少是。当然更厉害的就不是这个了，现量伏藏，就最容易来考证这个心质力了，现量伏藏跟昔量伏藏不相同，昔量伏藏是把过去什麽佛菩萨们或者什麽祖师们，尤其发生在西藏比较多，埋藏的东西，然后把它观测到以后，去派人或者亲自带人去把它挖出来，就是所谓的取藏，取藏有时候取出什麽舍利啊、佛像啊、法器啊，这个有些法本啊，所谓那些法本啊，就叫做伏藏法，有说喔他学的是伏藏法，伏藏法呢又称为不共法，就是说经书上找不到的，那这不共法呢有两种，我想大家不知道懂不懂我说这两种，有一种呢就叫做完全是骗人胡编乱整的，说不起走了就来一个“我传的是伏藏法”，因为我的师父传给我的是伏藏法，所以经书上查不到的。另外一种呢，就真正的是佛菩萨们过去放在那裡的。

       可是这不行喔，这不是说取出来了以后，就能算数了，那谁知是真是假呢？为了对众生负责，必须还要实行一次现量伏藏。现量伏藏就恐怖了，凡是取了伏藏的这个大师，或者是所谓的圣者，管他是不是，先说所谓的，那麽他要实行一次现量伏藏，现量伏藏简单，跟昔量伏藏不相同，昔量伏藏可以造假的，我们的所有弟子们，不管你们是哪个啊，你们都可以把一个东西埋藏在那儿，一年两年三年，等草都长起了，树子都长来根根都盘住了，或者五六年以后，故弄玄虚修个法，当众弟子在那儿说“哪裡有个伏藏，我们去开藏挖出来”，实际上是他几年前就埋在那裡的了，所以挖出来的东西往往都是假的，你想嘛，他在这个伏藏上他都能做假，他不做个假东西放在那儿吗？可是现量伏藏就不同的囉，现量伏藏那就是摊在面前，大家眼睛看到，少说閒话，你这个师父呢，就坐在那儿不准动，让从千人万人的法会中，抽籤，那些人至少都是百人，抽到籤的人，选上十几个，专门这个抽籤的，抽到这个号码的，先定号码，然后他们去藏，而且不能乱藏的，乱藏就会做假，因为说不定其中一个人就跟他们这个师父是沟通的，而且还不准藏，就要在面前摆着，很简单，你这个师父，比如坐在大殿上，那麽这些弟子们，选出来的人，他就要把这个要取的东西包装起来，不能让你眼睛看，来包装，那包装好了以后，然后再换人，换过人，这包装的人要全部赶走，还不准他参加，要赶走，不准他交代，再换过人，总之，这个现量伏藏的人，要绝对这第二批人就不知道这裡面哪个是哪个了，经过溷乱，甚至于弄在一个大袋子裡面，一起溷一起溷，溷乱以后，外表看起一模一样，简单的说，就是一个皮球，一个小皮球，有一二十个皮球，完全外表同样样，封装样子完全一样，再到袋子裡一起溷，没有任何颜色差距，没有重量的轻重，全部一样，然后再第二批人来，第二批人再经过一溷，拿出来以后，就直接摆放在千人万人的面前，直接放着，然后用同样的大钵大碗，完全一样的碗，比如说现在这个瓷碗啊、烧的那些最精緻的，一套完全一样的全部盖起来。说老实话，第一批人出来也不知道哪个是哪个嘛，第二批埋进去的也不知道哪个是哪个，更何况这个师父看不到，甚至要把这个师父赶到另外一个屋头去，不准他参加，晓得不？好，在这种状况下，他看不到就要说，这个第几个第几个第几个是什麽东西，他把它取出来，这个就是圣证量了，就不是法力了，他就是圣者了，心质力已经能隔空就能认得到这东西了，就是进去看了，看准了，可是在取藏，从古至今，最难取的现量取藏，其实最难的不是舍利或金刚杵啊、铃啊，什麽佛珠啊、法本啊，不是这个，因为那个东西啊，外表都有差别，虽然埋起来了，裡面总还有差别啊，他鑽进去还看得到哪个是金刚杵啊，最难取的是绿度母淨坛镜，绿度母淨坛法的宝镜，外表一模一样，弟子们，外表毫无差别，都是镜子，镜子发出来的光都叫镜光，在没有鉴别、没有拿去实际照妖或者照障、照无明的时候，你是看不到的，怎麽也看不到，你说那不是照火吗？听说还是，当然，火就是无明，火这个东西啊，你们不要小看了，弟子们，这可是一个很神秘的东西喔，你当然你从科学上可以讲出一套理论来，但是实际上它就是很神秘的东西，我告诉你，就是佛陀们、无始的因果圣施予给众生享受的这个火，如果没有佛陀们，没有无始的施予给众生享受的话，众生还真没有办法，水火都是施予的。你说它怎麽叫无明呢？你点一个灯，不管这个灯多大，你一口大气一吹，吹熄凭空消失，我问你，它到何处去了？难道还有吗？它当然就没有了，它当场就可以消失，只看到“嘭”一下有烟，没有了，好，你当然会解释，你说它散啦，它散啦。它为啥子要散呢？那其它东西咋不散呢？吹口气，你看它散不散呢？它不散啊。所以它是无中生有而来，是无中生有而去啊！就是这麽简单，藉风而消。好，它当然也是一种神秘东西，所以照妖镜也会把它照出原形来，知道吗？但具体什麽原形我就不去讲了。

       总之，现量伏藏的它是属于证量，而且是真正的圣证量，是自己哪方面的东西呢？是属于心质力的，是属于道行，是属于一种道行了，自己修持的道行，那这道行啊，它是不是法力啊？大家要好生听清楚了，圣证量道行不是法力，千万要弄清楚，法力是一种修法以后产生的一种隔空之力叫法力，有法力不一定是圣者，而圣者一般都懂一些法力，但是往往圣者不太喜欢法力，因为祂们到那个时候啊，都是要成就解脱，谁给你搞法不法力喔！懒得！除非特殊要用。法力是某一部法在修持的时间产生的力量，它跟自身的证量有关係吗？没有关係，而又有关係。没有关係，它本身力量不是来于自身；又有关係，是自身有一定的道行、内证量以后，这个修持者如果是圣者了，祂当然来修这个法，本尊都会认可祂，所以这就叫又有关係。这个法力啊，不能跟圣证量溷为一谈的，譬如刚才讲的，这个心的力量，心质的力量是外力，为啥叫外力，是在隔空起用，在外边起用，实际地展显出来，心质力量的这个外力，有很多人听到说：哎呀，外力不厉害。啥叫厉害啊？啊？啥子力都没有就叫厉害吗？所谓外力就要实际隔空起用，是这麽一个关係。

       可是圣证量、法力是绝对不相同的，圣证量我想大家应该知道了，来源于两个方面的展示，一个圣体质、圣体力；另外一个就是圣心质、圣心力，它是意识上的，一个是体质上的，这两个方面都能考得过关，那就是真正的圣者了。那同时还要说明一点，如果圣心质的力量到位了、过关了，圣体质根本就无所谓了，圣体质的力量是一种基础，不厉害的，能隔空力量的话，那力量就强大了，这就是真正圣者裡头的高手了，一般都是，往往圣体力有的人，不一定在圣心力上有成就，而圣心力量成就高的人，他就不需要其它的那些东西了，懂吗？所以我说到这个伏藏法它是属于考试，很重要很重要的，很重要，就我刚才说的，那个取这个绿度母淨坛宝镜，世人又称它照妖镜，因为它能照出邪恶来，照出原形来，那麽这个镜子呢，它的外表完全是相同的，也就是说，这十几个镜子，无论是镜坛宝镜和普通相达的这些镜子，外表都完全相同，是镜子的内质——镜性不同，所以要把这个镜性不同的镜子溷杂在一起，让大家当面看，都是分不出来，就让你在面前选都选不出来，更何况溷乱以后，还要包装在一个外表完全相同的，装在裡面，所以也就是包好了以后，你也不知道哪个是哪个，你都认不出来，任何人都辨认不出来，他只有在施用佛法来照的时候，才能辨别出来。你如果真能把这个不同的镜子，大家把它伏藏起来，你能准确的说哪一个是照妖镜的话，说明你是很了不起的了，你的圣心质力是成功的了，而且是相当有等级的了。我再告诉你们，就算是一个阿罗汉都取不了照妖镜，阿罗汉他有通，他可以观看，他可以穿壁观看，看得到，但他看过去全是镜子，而且都同样样，看镜子的本事是不厉害的，要看镜性，啥子叫“性”，“性”就是这个本性，这个镜子的性质，本性是什麽？本性是无形无相的东西，他要看得到他这个本性，他才能识别得出来。不是说哦，我取一个啥子小东西，或者一根金钢绳，不是，那个有形相的东西，那不是最高的高手，那阿罗汉就能取了。所以说呢，你们要记住，凡是圣者，如果没有圣体质，那他除非有绝对的圣心力，否则，不能称圣者的。

       另外一个呢就是说，他没有这样的道行，他也可以找藉口说他不能随便展示，这个都是由一个当师父的人嘛，他们有他们的权利嘛，他们想怎麽说就怎麽说。可是有一点，考试是跑不掉的，要考试的时间也可以判断，那就由佛菩萨来定你了，来定你到底是圣者还是不是圣者，在公众面前让佛菩萨来考试你，而不是搞的什麽藏密法裡头的什麽打卦啊、观湖啊、问卜啊，不是那麽空洞的东西啊，那是要直接显示圣力，直接当众问询。当然最厉害的问询呢，其实最厉害最直截了当的，就可以用马头明王的珠挂法。普通的珠挂法不那麽确切，而水坛珠挂法就可以直接、一目了然地把你判断出来，你到底是啥子圣者，你有几级成分，轻轻就可以一目了然。包括你人不在，都可以把你的名字写下来，把你定性，来让大家来测试你。可是要有这样一个人啊能修水坛珠挂法。那修水坛珠挂法到底要靠什麽修呢？靠圣证量吗？不是。修水坛珠挂法，祂是一定要从道德、境界的感召力，祂的道德境界感召，然后再配上如法的法力，持唸观修召请马头明王的示现，双结合，那就百分之百的能修成水坛珠挂法了，这样子也可以定出你的性质。至于你说其它的考证呢？其它考证多了，那八风阵啊，大阵啊，也可以考啊，考你的段位考你的级别啊，考你是不是圣者啊。那八风阵啊，真实厉害囉，祂不是普通的厉害，不管你说得天上有地下无，你只要不是那个等级，一当你进入这个阵以后，那个当然是大阵，是很宽的，起码有一二十亩地宽，当然我们这裡讲英亩呢，就没有那麽多了，但是，几英亩地宽是有的。在这个几英亩地宽的阵上，祂这个金刚绳一牵上，你不够那个级别，你连那个绳子都走不进去，你要强行走进去，一股力量，无明的，肉眼看不到，会把你弹出来，弹出来以后，不是那麽简单，甚至于把你抛在空中，乃至于当场让你死掉，七孔流血，甚至于全部呼吸停止、脉搏停止，当然，他不会死人的，他会经过那个主阵的圣德，巨圣德或大圣德一修，然后你的魂才会回过来，所以，这个你要想假，是休想假起来！当然，我说到这裡，我必须要说的，我虽然修不了这个八风阵，我也没有这个本事，但是，我的弟子裡面，特别是那些上尊们啊，其中就有这个本事，而且他们也修过这个八风阵，这个八风阵在圣天湖他们就举行过，很多人都看到过这个八风阵的，在现场亲自见到了的，这个大家都应该了解得到的，这个不是我在这裡乱说，不是我们想像的八风阵很简单啊，哪裡是你们想像的那麽简单？首先祂有八个护法，这八个护法干啥的？就是专门这些人倒了以后，要拿担架把抬出来，那是实实在在地抬了好几批出来的，那是非常实在的，很多人都谈到这个事情。可惜，我很惭愧啊，师父呢就只知道教大家修行、学法，没有这麽一种本事。至于这个金刚阵，同样能考查，能测试，能轻轻就把你验证出来的。那个金刚阵的，秽迹金刚最厉害的金刚阵，这个也可以考啊，都可以考试考出来的。这考试呢，就是依靠的是大德、大圣者们的那个本身的道德、修为、证量，结合法力，然后所修的这个八风阵或者是金刚阵来进行考察你是不是圣者，否则都是不确切的。当然也不能说他不是，我只能说叫不确切，因为冒绷的人太多了。永远记住一句话，不是哪一个人说他是圣者就是圣者，哪一个人说他不是圣者就不是圣者。

       那在，我刚才说到这些，其中就牵涉到一个叫感召量。内证量裡头不一定有感召量的，我告诉你，内证量虽然你是圣者了，你有功夫了，你在修某些大法的时间你还不一定修得起来，因为你感召不了祂，那个本尊。那个本尊，说难听点，祂瞧不上你，祂觉得你小不点，懂吗？感召量一定要自己绝对是一个道德风范、修为上的楷模，绝对是纯淨无瑕的那种圣者的典范，那麽你受祂们的爱敬，你在修法的时间才能有感召量。所以说到这个量啊，有很多种都不同的啊。

       那圣者是不是都法力高强呢？我必须要说了，圣者不是法力高强，我刚才说了，他跟法力两个是不相同的。法力是要修一部法的力量，产生的力量。法力高强是修这个法修得好法力高强，但他自身筋骨改换没有，他自身的心质力已经成圣没有？还不能确定。所以，法力和圣证量、圣者，要切割开来，不能溷为一谈的。那麽，有一些上师啊经常在弟子面前呢，就以一个圣者的形象来自居，那他是不是真正的圣者呢？我现在不讲，你们大家都已经知道了啊，所有的听闻这个法音的人都知道了。那麽，自居不能说是。他的弟子说他是，也不能说是。必须要考试，必须要验证他的圣体质圣体力，如果这方面没有验证，那就要验证他的圣心力，隔空取物。最兑现的，现量伏藏，这是必须的，现量伏藏，现量伏藏是必须的。当然至于其它的什麽有很多法咯，先知预言啦，等等啊，什麽隔石建坛啊，还有非常多的法，懂吗？当然那些法呢，从历史上来说没有这个现量伏藏直接，这是非常重要，大家要注意，好吗？也不是说那个不厉害，厉害，但它没有这个直接，有些是掺杂了法力的。现量伏藏是揉不进去法力的，本尊任何都不敢参与、不敢管的，这非常非常的重要，这一点。

       那现在有人问说，对这个问题啊他们都很恼火，就是动不动就说“我的根本师”。一个弟子啊他要有个根本师，依根本师的法来成就。这根本师到底是怎麽一回事呢？谁是根本师？这个是很广义的，我先给你们讲哦。根本师，就是说一个弟子啊，平常就依他的教义，依他讲的那些道理，他传的法来修，就是根本师了。可是根本师是真与假呵？有很多根本师会误害众生的，不能成就的。那怎麽样才是根本师呢？简单来说，就是说每一个上师要传一部法给弟子，那他传的这部法，这个上师首先就是修这个法的，他的师父就是修这个法成就，传给他，传给你的上师，你的上师又修这个法成就再传给你，而是经过特别的灌顶传这个法，这一部法的本尊认可了你的，他就是你的根本师了。如果这一部法的本尊没有认可你，那也不叫根本师。当然，你可以依止这个法来修，如果修得好，也许会成就，只要是真正的法的话。假如说这不是真正的法，当然就不能修成就了。简而言之来说，就是你的师父修成功了这一部法 ，这一部法是三行具备完满的，他也是修这个法成就的，那他又传给你，他叫根本师。那什麽情况下才不是要依我刚才说的呢？除非你遇到的是观音菩萨、文殊、普贤、地藏王等等，祂们的法多，祂传哪一部法给你，你依祂扎实地修，都能解脱成就。那，哪一部法都能修成就，而这位菩萨也就是你的根本师。可是你哪裡遇得到啊？这不是那麽简单，都是一些凡夫普通人的嘛。当然，凡夫普通人裡头也有圣者转世的，也有今生修成圣者的，而修成圣者的，他依那一部法来传给你，也是没有问题的。比如说我们修的任何法，我们的根本法的祖师是谁呢？当然我指的是真正的佛法啊，不是啥编一套那个假法、假伏藏啊、妖魔法啊等等啊胡说八道骗人的啊，我指的是真正的佛法的，那当然就是释迦牟尼佛嘛。释迦牟尼佛的法那麽多，如果释迦牟尼佛传你哪一部法，你依照到那个修都叫根本师，释迦牟尼佛就是你的（根本师）。所以性质有些不相同。但是至于普通的师父，普通的上师，哪怕就称为圣者的上师，他传给你的法，也要弄清楚你的上师是不是以这个法为主在主修，这很重要的。在过去中，就有很多圣者大德都说，哦，某人某人是修啥子法成就的，某人某人是修啥子法成就的。只有汉人和西方人不太讲究不太明白这个道理，而真正在修本尊法的人，他都知道他的师父是修什麽法成就的，你们从网上我相信都会查得到这方面的知识和公案。

       根本师的概念大家已经清楚了。但是有一点非常重要，无论他是什麽样的师，在家出家，法师或者是其他身份的师，首先这个师一定要戒行清淨，而且佛法清纯，来路正。我指的来路不是说：你看，我是某一派，我是啥子派，我是啥子派，我是啥子派，我是第几代传承！那个是非常假的。为了要迎合这个传承，他可以去印一本书，很精湛的书，把那些历代，哦，噶举派是某某某某某，传到第几代，最后一个他把他名字签上，他听起来多正宗。哪个去核实啊？谁去核实啊？然后又是，哦，这个宁玛派我是哪个哪个的传承，我又是第几代第几代，我是某某某某。这些都不是来路。来路要看佛法，他是从圣者那裡接下来的法位，成就了人没有？他这一派的佛法有解脱者吗？成就了多少，他的师兄弟们？这非常的重要。简单地说，根本师，除了戒行清淨的，最好最好你的这位师是一位圣者，那保障係数就大了，这是很重要的。

       那麽这个法的道理呢大概就讲了，总而言之一句，修学佛法，一定要把问题弄清楚，不能胡说八道，尤其不能编纂一些假佛法。另外呢还要特别注意，我们凡是想成就解脱的弟子，你们修行就是要扎扎实实地修，今生不能解脱的话，以后就没有任何机会可以解脱了，我明确告诉你们，你们师父我呢，很普通平淡，很惭愧，但是呢，我必须要给你们说清楚，你们修我给你们传授的佛法，如法地去修，你们都不能成就的话，你们永远都不可能成就。我大胆地说一句，我给你们传授的法，你们照《了义佛旨》去做，照《解脱大手印》去做，然后照我传给你们的法如实地去修，保证你们成就。否则，任何一个菩萨来教你们都不得成就，就这样告诉你了。我指的任何一个菩萨不是指的小菩萨。因为我知道，我的法是绝对无上的，绝对最好的法！

       关于以上的课题，我已经讲了，有人还想听一下颇啊法，那我就总结一下颇啊法。

       说到法，要弄清楚三个问题，这三个问题是原则，对于一个学佛修行人所获得的三种成果，每个学佛的人都要把它区分清楚：一是现象，二是证量，三是解脱。现象不能代表证量，证量不能代表解脱！

       颇啊法广为流传在西藏，现开始扩散到世界各地，把很多头脑简单的人迷得东倒西歪，五体崇拜，信奉为颇啊法开顶就羽化升天了，就百分百到极乐世界了，其实，你们在白日做梦啊！实际上是落入了愚痴，自己在盲目崇拜都不知道，实在可怜。颇啊法的开顶只是现象，而不是证量，真正的颇啊法开顶，不是插吉祥草，而是要插孔雀毛，只是证明头上能插一根孔雀毛了，只能是一个能插头顶的现象而已，是不能证明有圣证量的，开顶与圣证量无关。开顶者的当事人的神识能出体、能入体，那就证明有圣证量了。在二十几年前，那时我还在四川，经常为一些人修颇啊法开顶，都是插孔雀毛，有的弟子把开了顶的照片、录像也放在网上，如喜饶根登等人。至于插吉祥草，是不需要修法，每个人自己都可以把坚硬的草头削尖，轻轻插立头顶，可惜，这是假颇啊法。我知道只修颇啊法，不如实修行、学大法，是成就不了的，因此，我把这个法停了。

       颇啊法修得好的、业力轻的人，能神识出体，但是，证到了神识出体入体，不是由哪一个人说了算的，必须要考核印证，才能确认真假。首先，既然你的神识能出体了，那就要当着很多人考隔空取物，或更高的现量伏藏来进行鑑定。就算是真正的神识能出体了，在人看不到的状况下，可用神识出体当众把金刚丸取走，即便如此，也不能证明此人证到了解脱成就。如果神识能出体就叫解脱成就的话，那殡仪馆、火葬场的死人都解脱了吗？因为他们每个人的神识都出体了，可惜，他们的神识还是在六道轮迴中打转。

       我已经讲了，修颇啊法是一种救生法，那是针对行持好、善根深的人，如果修颇啊法就能确保罪业深重的人成就的话，那释迦牟尼佛的三藏十二部、二十多年说的般若都是折磨人的吗？最至高无上、最伟大的就是佛陀，祂会折磨人吗？祂会不慈悲吗？当然是慈悲之王！那佛陀既然不折磨人，为什麽讲那麽多经藏、八万四千法门，让大家去学、去累、去辛苦修行呢？为什麽不是只传一个颇啊法，轻轻鬆鬆让每一个佛弟子都带罪往生淨土，解脱成就呢？今天我明确告诉你们，颇啊法出在西藏，我们就拿西藏的第一流大德们来看吧，你的上师能超过阿秋大法王吗？能超过多杰仁增法王吗？差得远吧？一代巨圣大法王，他们还放下颇啊法，而闭关修行修法呢，如果颇啊法就确保成就的话，他们还去闭几十年的关吗？颇啊法就能确保成就解脱，第四世多珠钦大法王就不去传龙钦宁体法了，就不会教人去辛苦修行了，吉美多吉法王就不弘扬觉囊派的法了，都成了颇啊派了，阿秋降阳隆多加参大法王就不会闭关四十年苦修了，佐钦法王的上师多杰仁增法王，也就不会进入关房修持，一坐三十年不出来了，他们就应该修颇啊法到极乐世界，亲自在阿弥陀佛座下学法，多好啊？但他们却相反，不选颇啊法，而去闭关，虔心修持，就是为了取得自己成就解脱，而不是一个颇啊法能代替得了成就解脱的。我既然在说颇啊法，颇啊法对我来说比小菜一碟还小，因为我太了解这个法的成就率和保障，他对一个如法修行、善根深厚的佛教徒来说，是绝对给他的救生圈，确保往生淨土，而对普通佛教徒，尤其业力深重又不如法修行者，就没有作用了，所以我才说他的成就率和保障係数百分之一都不到，因为基本上都是普通佛教徒，善根深厚的人少之又少，因此我放弃了颇啊法为人开顶。而保障係数较高的是金刚换体禅，祂的精髓在于不是临终神识往生，而是先让神识出入自如，体外修法，在未解脱前首先练成佛土往来，成为轻车熟路。

       话再说回来，就算真正的颇啊法开了顶的人，神识能出体了，恰恰是最危险可怕的时候来了，如果修行不好、定力不坚固、黑业深重的人，神识一旦出体，十有八九都会昏沉而飞迁到三恶道中转世！你们认真想一想，如果一个坏人、恶业缠身的人、杀人放火抢夺的人，都能修颇啊法解脱飞迁极乐世界，佛陀的因果真理教化还存在吗？宇宙万有的自然因果规律还存在吗？凡是宣扬颇啊法不分罪业轻重都能成就，其实此传颇啊法之师，无论是某派第几代传承，此人就是波旬魔王在佛陀报化时发下的“魔子魔孙进入僧团破坏佛陀教法”的一员邪师，就是变了质的附佛邪教了，师与弟子，地狱有份，而绝对不可能有圣体质、圣体力、圣心质，不信的话，你们观察他，就是一个普通体质体力的凡夫！

       现在，我问你们，你们想好了才回答：到底是南无释迦牟尼佛说要广修六度万行、严持三聚淨戒等才能成就呢？还是你的金刚上师说重罪之人修颇啊法都能往生极乐世界？是释迦佛陀说的对呢？还是你的上师说的对呢？回答我，哪一个说得对？哪一个是真？哪一个不实在？哪一条是解脱之路？你们要明白，你的上师连释迦佛陀的一根小指头都不如，佛陀牙缝裡面的知识都还没有沾到！我为什麽近三十年不用颇啊法为人开顶了？颇啊法多麽诱惑人呵，如果要为了壮大自己的人气，颇啊法多好使啊？那我为什麽要停下颇啊法，不再为人颇啊开顶，而传大家诸恶莫作众善奉行、真正能获得转凡成圣的大行大法呢？注意，如果不明信因果，就残害众生了，就走偏道了。更要明白，要确保成就解脱，必须修行和修胜义大法双结合！最好修《解脱大手印》，实行《了义佛旨》！我今天说的话，已经实践证明了的，如因海老和尚、禄东贊法王、侯欲善、赵贤云、林刘惠秀、赵玉胜等等人的成圣解脱，又如旺扎上尊证到了真正上超三十段的圣体质金刚大力王，从人类有史以来，世界上至今无人打破他的纪录，旺扎上尊和另外的三个大力士，他们四个人实际到世界各地，对应并打破了历史上世界大力士们创造的纪录，旺扎上尊（即Nick Best，上尊英文全名为Nicholas Kanqian Wangzha Gongbo Best）被大力士界称为大力士祖父（英文：Grandfather of Strongman），美国的历史频道（History Channel）电视台也专门跟随实地记录报导。他的圣心质力、圣证量，我不需要在这裡给你们空说，建议你们看三个录像带：《千年难见的真佛法现前》、《圣考八风大阵》、《真实佛法——金刚阵》，看了以后你们就会明白，无论他是什麽教派、什麽了不起的名头、高僧大德，无论多麽会引经据典讲经说法，口若悬河，都代表不了真正的佛法、真正的圣证量。这就是活生生的佛教正法，摆在面前，而不是空洞理论的佛教佛学，任何没有真正佛法圣证量的人，只会说空话，不敢望其项背。开初教尊正法修持所得的受用，那些空讲理论、说空头大话的人，也找不到一个能超过他的圣体质，上超22段。不要说是个人，就拿大寺庙来说也一样，比如藏密着名的噶陀寺，从文字理论上记载，在过去成就了十万多大圆满化虹身的人，结果现在，在事实的面前，为什麽化虹身的一个都看不到呢？会说理论的人多的是，地球上十万个上师都找得出来，可是，看得到他们真正的佛法吗？因此，不经圣考，怎知真假？总之，空洞的佛学理论完全不是佛法的领域。前面提到的这几盘录像，我看了，有很多人参加，前国际拳击协会吴经国总主席也参加了八风大阵。我虽然很惭愧，没有这些本事，但是，我会教你们学习真正的佛法，如法修行，诸恶莫作，众善奉行，就会学到真正的佛法，达到解脱成就。以上提到的那些人，如堪千旺扎上尊等，他们都是我的弟子，他们都成功了。

       你们实际上去了解一下就知道了，很多人都受过颇啊法开顶，结果最后没有见到这些开顶者生死自由，所谓神识出体，也是假的，没有一个人能将神识隔空取物，也就是说，很多颇啊法都是假的，就算是真的，不依释迦佛陀教法修行，休想成就解脱到极乐世界。更要注意，往往号称颇啊法开顶的那些寺庙，所开顶的人不是插的孔雀毛，而插的是坚硬如竹籤的吉祥草或香，强行插在头上，而且每个人都流出了血，过几天还流出了脓水，这就是没有消毒感染了的状况。就算是真正的颇啊法，插了吉祥草、香杆了，也只是现象阶段，而不是证量阶段神识出体！就算是真正插孔雀毛的开顶者，达到了神识出体的证量，也不能证明是已证到了往生淨土了生脱死，还是飞迁到三恶道去了。大家要特别注意：第一，不能把以上三条——现象、证量、解脱，溷为一谈。第二，千万不可侮辱我们伟大的释迦牟尼佛、观世音菩萨、十方诸佛菩萨，祂们是大慈大悲的，都希望众生快速成佛，如果颇啊法能确保开顶、百分之百解脱成就，那祂们就只会传颇啊法，不会说那麽多修行，释迦佛陀也就不会说那麽多繁琐的经了，也不会说八万四千法门来折磨众生了，因为祂们是真正顶圣圆满的大菩提心、大慈悲者，传播给众生的是确保成就解脱之殊胜上好妙法。

       其它的我不去讲了，我们现在要把这些法的一切功德，迴向给一切受于灾难之中的人，愿他们一切吉祥，一切心想事成，早日安康，让这个国泰民安，让世界和平幸福！

金剛換體禪又名空頂禪，….這一法連頭頂上的肉和骨頭、腦髓都要空掉，讓靈識出入自然，展道力可讓金剛丸空旋飛騰，任運自如，另外一個身體在肉體外修法參坐，直至空掉全身，無相無識，證悟法身如如不動宇宙同體的境界。

国际佛教僧尼总会说明-金刚换体禅

有人问到有关颇阿法、泥丸道果、金刚换体禅这三种开顶是什麽样的关係等级，和为什麽有七师十证的考试这类等等问题，虽然大家都在修行学佛，但对于这些圣法的确证却不了解，在此简单告诉大家，这三种开顶都是属于修行证道的一种成就，开顶即为圣者，没有开顶即是凡夫。颇阿法、泥丸道果、金刚换体禅这三种都属于开顶上的成就，但等级有很大的不同，就法源上来说，颇阿法是属于西藏密宗的法，泥丸道果法呢也是属于西藏密法，但如果不是真正的大祖师而是虚名的祖师则无法拥有，而金刚换体禅呢不是西藏密法，它是佛教巨圣掌握的法，并非祖师所能拥有，只有真正的佛陀和等妙觉菩萨才能传这个法给行人，又分为两种，一种是佛陀或等妙觉菩萨为行人加持开顶，另一种是让行人自己修持开顶。根据解脱大手印的法义，加持性的开顶是在一个时辰之内就会开顶，而自己修持的开顶则要修几年，自己才能开顶，不管是加持性开顶也好，或者自己修持开顶也好，这两者都是具有同样的道行、神识外用。

再就法的属性上而言，颇阿法属于内密灌顶部，是往升淨土法，虽然如此，但是如果行人业力重的话，则不能往升，甚至还会迁飞到恶道中去。泥丸道果属于境行灌顶部，是往升天道法，成仙的法。金刚换体禅比前两者等级更高，属于境行或觉行灌顶部，是往升佛土法，成菩萨或金刚的法。

另外这三者的开顶部位则各有不同，颇阿法开顶的部位有的在前，有的在后，开顶的宽度不到一毫米，非常的细小，连科学仪器都检查不到。颇阿法未到中阴时神识不能外出，也就是平常神识是不能外用的，只有亡故时才能神识出体。泥丸道果就比颇阿法功力强盛百倍，泥丸道果开顶之部位是在刚出生的婴儿头顶前方跳动的那个部位，也就是所谓的泥丸宫处，开顶一指至二指宽不等，开顶很宽，神识在定力强盛时可以出体，而且死亡时是不需要经过中阴身的阶段，所以没有中阴身的痛苦，这对修行人来说是一大往升善道的保障了。金刚换体禅比起前两者又更高了，它开顶的部位则是在头顶中央，开顶一指至三指宽不等，泥丸道果和金刚换体禅这两者开顶的洞口宽的太多太多了，乃至科学仪器能检查照出开口和神识出体的情况（神识即是神，其意是已经修成了神的道行），金刚换体禅则是成圣的道行，颇阿法根本无法相比，因为颇阿法神识不能外用，仪器也检查不出来。金刚换体禅最高的境界可进入觉行，开顶是在头顶无所住处，没有固定的部位，随时变化无穷，乃至变化二个三个头，科学仪器亦能看到，神识外相虚幻莫测，一般是找不到这种境界的巨圣的。

有人会说修行人学佛要往升佛土，为什麽还要往升到天道去呢？这就是他没有弄懂，其实泥丸道果虽然是往升天道成神仙的法，可是行人在天堂中跟佛菩萨求法的机缘甚多，非常的方便，很快会修成到佛土的圣量，但是行者必须要行持十善，依法修行才能受用，所以泥丸道果的开顶虽说是往升天道，但对修行人却起到了死亡往生时的保障，可以不经中阴，自然就不受四大分解的痛苦，而且往升天道就容易得到往升佛土法了。

综观以上所说，开顶是一个解脱成就的基础，一旦开了顶即由凡成圣，我们常听到有人开顶了就会觉得他了不起、成就了，因此很多修行者常自吹宣说他泥丸道果已经开顶了，也有人说自己金刚换体禅已经开顶，甚至有人说他神识随进随出，其实这些自己的说辞是不能证明他本人真正开了顶的，虽说有科学的依据也只能做为参考，因为怕有人冒说开顶，而实际上是动手术切了骨头挖了洞，因此本会不敢确定此类情况是开顶的事实，正如拉珍圣德说，是金子是铜，经过试金石上验证，才能说明真假。所以法义上规定了对证圣境的人设有七师十证的考试，针对这些开顶者们进行检证，确定开顶的真假事实，不需要宣传解释就真相大白了。对于颇阿法的开顶是不需要考试的，因为他的神识无法外用，考也没有用，只能插插草、插插香，凭各人判断，但是无论是泥丸道果还是金刚换体禅，如果没有经过七师十证现场当众考试，在众人面前验证他神识是否能外出，就不能确定他是真开了顶的，自己宣说的，哪怕你有科学资料证明都不是最终的确定，当然，作为参考的定论是应该的。相反的，如果当众考试过关，就会拥有七师十证为应试者发誓签字的圣证书，这不用自己宣传讲说，也是真正铁证如山的圣德，是否认不了的成就。这七师十证共十七个人必须当场监考检证后，对佛菩萨护法发誓后签字证明，我们绝对相信没有一个仁波且、法师为了弄假去保护一个人而犯下发誓，让自己堕到无间地狱中，除非此人是头脑有病、神经错乱痴呆的人，所以说十七个人都亲临监考，发下重誓为应考者保证，这自然是真实不虚的了。但是经七师十证签字的圣德每一年都要複考检证，因为一旦行持偏差犯戒，顶就会被关闭封死，圣者也会退转成凡人，境行的成就毕竟还未到觉行，觉行是大觉圆满，这是稀世奇绝的圣量，如莲花生大士、帝洛巴祖师即是觉行圆满，如寒山、拾得，如弥勒菩萨这类等级的巨圣，即是觉行圆满，因此我们从中理解法味，觉行不是境行概念，所以说开了顶的圣者固然是了不得，绝不是一般的大德高僧能相提并论的，毕竟是脱去凡胎成圣骨，但并不是从此就不必修行了，开了顶还得要依法严持戒律修行，否则仍会退道，尤其特别要依解脱大手印两大心髓行持，这是绝对不可少的，换句话说，修行者无论得到什麽样程度的开顶或未曾开顶，都必须要如法学修解脱大手印两大心髓，这才是我们要做的真正最重要、最重要的行持。只要学好两大心髓的人，虽然现在还没有开顶，但我们相信你一定会逢缘得到境行灌顶开顶的，在此也祝福大家由凡转圣，早日成为圣德。

国际佛教僧尼总会
2011年10月26日

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