1.第三世多杰羌佛是什么人？

说到H.H.第三世多杰羌佛，有些人说是非常了不起的人物，但有的人认为这是一个很神奇的人，隐蔽于世，又不像隐士，反正与世人不太相同，祂的无私、广博，根本不在常人的潮流中，祂的社会地位，绝非一些佛教著名人物能沾边际的，今日有幸得见羌佛真原， H.H.第三世多杰羌佛从来不是坐在暗处的隐士，而是与释迦牟尼佛一样，声威宏广，普济众生，公开透明化的佛陀。羌佛的名声已向遍世界，众望所归，为此，我随便捡几条给大家认知，即可见羌佛之伟大。

1987年，中国教科文中心国画研究会成立，年轻的第三世多杰羌佛担任会长，为此人民日报、文汇报、湖北日报等各大报纸相继报道，该会名誉会长由廖井丹、吕骥、吴丈蜀、袁晓园、钱君匋、谢稚柳等国家名流担任，顾问有罗章龙、臧克家等。

26年前，羌佛被世界诗人文化大会48国专家学者评定授称为唯一的一位“特级国际大师”，证书由国际奥委会主席萨马兰奇签署，羌佛当时被列入“中国人物年鉴名人录”。

1995年羌佛到台湾访问，受到世界历史上绝无仅有最隆重的接待，到机场迎接羌佛的人达两万多，鲜花如海洋波涛，迎接羌佛的车辆共一千七百多辆，九十多辆摩托警车开道。羌佛在台北停留了七天，被台湾十三个高山族的酋长共同推举为整个高山族的总酋王，这是何等惊世的威德感召地位？ ！

五年后羌佛定居美国，获奖无数。如“总统金牌奖”，“世界和平奖”，“总统爱国奖”，“马丁·路德金国际服务领袖奖”等等。 2011年，华盛顿首府颁布1月19日为南无第三世多杰羌佛佛陀日。 2012年12月12日，美国国会参议院第614号决议，定性H.H.第三世多杰羌佛为人类作出了巨大贡献。 2000年，羌佛画的《威震》和《大力王尊者》两幅画，分别被甄藏拍卖，拍出美金212万5千多和220万7千多，成为当时亚洲古今名家拍出的第一最高价。 2008年，羌佛画的《观音菩萨》等，以每一平方英尺33万美金售出，如果是八尺宣的大画，一幅就价值千万美金。 2010年，由具有评估国税局报税和法庭专家作证评价的评估师，评定羌佛的画从每一平方英尺20多万美金到60多万美金不等，当时祂的大画一张就可超过2000多万美金了。祂的限量版复制品（非原作）都可以卖到三、四十万美金一张。 2015年3月，羌佛的一张四尺宣的墨荷“满幅狼藉”，在纽约春拍会期间夺冠，拍出一亿多人民币。第二年，一张小品“枇杷”拍出一千零五十万美金。 2018年5月，美国在首府华盛顿国会上空，升国旗为羌佛祝寿。同时，川普总统和第一夫人为羌佛贺寿，美国邮政总局发行了国会升旗为羌佛祝寿的首日封。 2014年，第三世多杰羌佛文化艺术馆在洛杉矶建成，开馆当天，七架曾参加过第二次世界大战的战斗机，专程飞到艺术馆上空喷洒彩烟，恭贺第三世多杰羌佛文化艺术馆开馆。至今，许多国家都用羌佛的肖像作为该国的正式通信邮票，中国国际教育电视台正式以佛陀的身份拍摄了羌佛的专题片 “究其根本，弘扬佛法”。

由此，世人当知，H.H.第三世多杰羌佛不是暗洞山崖中的神玄隐者，羌佛是地球上唯一经合法认证的无上佛陀，圣量道境无与伦比！祂是与释迦牟尼佛一样，降生于众生世界，公开面对众生、教化救渡众生的巨圣德。羌佛说的法《借心经说真谛》，义理至高纯正圆满，前无古人，后启来者！羌佛是唯一发愿终生不收任何供养、只义务利益众生、弘法善行的佛陀，几十年来说到做到了，无有虚妄。从古至今，任何佛教领袖都没有如此无私圣洁的记载，一个也没有过。

2019年，世界和平奖颁奖委员会授予羌佛“世界佛教教皇”权位及权杖。面对这世界巅峰级的荣誉和地位，羌佛拒不接受。世界佛教总部再三恳请无果，无奈之下，只得代为出面接受封称。羌佛严肃地说：“我只是一个修行者，说什么世界佛教教皇？佛史上有佛陀、菩萨、金刚、罗汉，有尊者、法王、格西、堪布、方丈、住持，从来没有见到过佛教教皇。就算今天封称了佛教教皇又如何？教皇这两个字，对别人也许是无价之宝，对我这个惭愧行人来说，简直就是一纸笑话！我只是众生的一个服务员，要做一些有益于众生的实事。我的能力虽然非常有限，但尽一点绵帛的善益之心总还可以吧？世界佛教总部代我去领受了教皇权杖，不是我委托他们去领的。这是总部领受的，是总部的事，我无权干预。我还是我，我在总部看到了权杖顶端坐有释迦牟尼佛，当时把权杖举起超过我的头顶，以敬释迦佛陀——佛教教主，而我照常永远都是一个惭愧行者。”

羌佛的言行，体显的是真正佛陀的无与伦比的觉境。事实上，任何时候，无论什么人赞叹羌佛，祂心无挂碍，无论什么人诽谤羌佛，祂应无所住，一切愿行皆是为了众生的解脱利益，羌佛掌持的是没有任何宗派之分的真正佛教正法、大法！祂教侯欲善、林刘惠秀的法，让他们先到极乐世界旅游，见阿弥陀佛后，返回人间作好准备，再按时往生；祂请来阿弥陀佛亲临传法给赵玉胜；因海老和尚修祂的法圆寂后返老回春；禄东赞“上尊”修祂的法证到生死自由，写信立据，分秒不差，说走就走；至于修羌佛的法往生净土、肉身不坏、化虹成就等的弟子太多了，羌佛成为世界佛教教皇，是佛陀本质的实至名归。

羌佛“拿杵上座”上超59段，这是唯有佛陀的道行质地才能做得到的，这地球上七十七亿多人，就是没有一个能拿起上超59段的金刚杵上座！亲见羌佛拿杵上座的金艳萍、徐莅达二人，在报纸上公开悬奖两千万美金，声明世界上若有任何人能打破羌佛创下的“拿杵上座”上超59段的纪录，就能拿走这笔巨额奖金！到今天为止，无人能拿起羌佛的金刚杵！有人认为，羌佛单手拿金刚杵悬空13秒，才434.8磅，好像太一般了，有世界大力士双手提起了1200磅呢！这是未经实践的错误认知。照这样的说法，2004年5月，20个人合力都提不起来的4260磅的浴佛莲池，第三世多杰羌佛将它双手提起倒进浴天池了呢！那1200磅比起浴佛莲池，不觉得太轻了吗？

另有吕潇壮士， 在吉隆坡参加大力士比赛，夺得全亚洲第一大力士，他是中国拔河比赛冠军，2014年辽宁春晚，他拉184吨的火车20米远，如此强悍的大力士，单手用金刚钩“拿杵上座”，才拿到208磅，可想而知“拿杵上座”的厉害。

“拿杵上座”上超59段，是最实在的科学印证，应该说，整个佛教界从古至今的高僧圣德加起来认证羌佛，都不如羌佛自己“拿杵上座”证实佛陀的身心质地，来得铁证如山！因为是菩萨就应该有菩萨的身体结构，是佛陀就应该有佛陀的质地结构，一个真实的佛菩萨，难道与凡夫的体质一样吗？与凡夫一样了，不就还是凡夫吗？ “拿杵上座”上超不了五十九段，号称是什么佛陀、等妙觉菩萨转世再来，就是欺世盗名的骗子！上超不到五十段以上，其身心就没有等妙觉菩萨的成份！这才是过硬的、真实的、符合科学验证的本质证明。

因此，南无第三世多杰羌佛不是隐于世外的玄乎高人，而是以完美无缺的五明智慧，以铁证如山的佛陀质地，以无上圣洁的佛陀觉境，以至高至尊的威德地位，掌持着真正的佛教佛法，在这个世界公开行化渡生，已有许多众生依止羌佛，学到了真正的佛法而成就解脱，他们的身心筋骨，都在圣量中洗涤蜕变！如常随羌佛身边21年的弟子开初仁波切，学羌佛之法脱胎换骨修成了圣体，于2009年展示了羌佛传给他的如来正法“拙火定”道行，当众修法，用高科技红外线热感应仪，探测到他肚腹温度很快上升到高温摄氏92度！ 2020年5月27日，体重188磅、只差两岁就90岁的开初教尊，于圣迹寺“拿杵上座”，上超到20段，超过了36岁、体重350磅的亚洲第一大力士五倍的段位，真正体显了“圣人体质超越凡人体质”！开初圣德的圣体圣力，是从纯正佛法的修持中脱胎换骨而来，是任何一个没有真佛法的法王活佛法师，永远可望不可及的。开初教尊在羌佛座下，只是中等圣德的道行。由此可知，羌佛的大圣德弟子们，其圣量成就是何等的难料！

更惊人的，羌佛把自己七八十岁的老人相，在十几分钟内变成青年人相，就算这个不稀奇，毕竟当今有医疗美容手段，我们暂且抛开不说，就仅凭以下三项，就是百分之百的“非佛莫属”！第一项，祂竟然把空中真实的雾气雕塑到了作品中，强风都吹不走！该作品现长期在美国国际艺术馆公开展览。第二项，地球上77亿多人，没有一个人能打破祂“拿杵上座”上超59段的世界最高纪录！第三项，羌佛曾当众发下公开誓愿（在二十几年前羌佛公开说法的很多法音带中都有记录）说：给大家五年的时间，无论哪一个人提出任何问题，只要有一个问题祂解答不了，祂就滚下法台，没有资格再说法！除了真正的佛陀，谁能具有如此无上圣智？这每一项，都真真实实存在于客观现实中，它们太惊世骇俗难以理解了，让人想不通，唯有一个理由：祂是佛陀！这就没有什么想不通的了。

目录

2.H.H.第三世多杰羌佛传的修行法

顶圣如来多杰羌佛第三世云高益西诺布
为仁波切等弟子的开示： 什么叫修行？

　　今天你这个仁波切为大众请法「什么叫修行？」这是非常基础的第一课，但也是许多修行人乃至长年修行者没有学懂而迷离颠倒的大事。人身难得，暇满人身宝更难得，故而今天我当为大家讲「什么叫修行」之法。

　　学佛的实质，要落实在修行上，因此我们首先必须明白什么叫修行。修行，即是修善恶二所缘业之增益与离避。也就是增益善缘，种善因，结善果；离避恶所缘，离恶因，避恶果。但修行二字颇为广义，首先认识到底修什么行？因此要有所依对缘。无所依缘，则易成外道之修行。比如，魔教修行，就修成魔行。佛教修行，就修成佛行。所以必须要有所依缘，有所楷模应照而依止。又如，只知去恶扬善，克己利人，这是其他宗教都会做的事，这也就是不明宗旨无所依的修行，不属于正宗佛教行持。因此我们的修行，所依缘之对象则是佛陀。依照佛陀的完美觉位作为我们所修之相应楷模，以我们的身口意三业学佛陀的一切，使一切不净惑业缘起恶行远离不得沾边，只令其时时离避远恶，不使其有所近沾三业增加恶因。而一切缘起善业都要行持，哪怕就是一善念，只能增益，不可损减。日日增加善缘、善因、善业， 简言之即是时时离恶积善。为什么说恶所缘业只能用远离，不可说是灭除呢？因为佛谛中，因果不昧。因果是灭除不了的，说灭除是断见，故所以只能善业筑壁，犹如筑一道挡土墙，起到隔开的作用。由是学佛，修佛之行，最终成佛方可彻底解脱轮回的因果缚业，此时因果照样存在，但对佛无沾。正如佛陀见到地狱刀山火海， 地狱刀山火海依然存在，应报众生痛苦不堪，当佛陀为代众生受苦而自身顿然跃入时，此刀山火海当下化为莲池甘露，成为殊胜的境象，一切恶所缘境在佛陀身上转为善业的显现，不但无苦，反显大乐。

　　修行就是出离轮回，解脱诸苦而成圣，直至成佛。要出离轮回，因此就要建立出离心、坚信心、不动愿心、精进心、大乘菩提心。而所有一切心的依止境，皆建立在正见上，如没有正见，一切心均会颠倒、混乱。换言之，没有正见是修而无有受用的。比如要先修菩提心，是无法修起来的，会成为空幻菩提，虚妄之心。因为菩提心首先建立在出离心上，也就是一个人要有真正解脱成就出离轮回诸苦的心，他要深知轮回苦不堪言，不但自苦，而且六道众生如父如母均在无常苦痛中，知苦、欲脱于苦，他才会真修行，才会发出自利利他之菩萨行，菩提心方可诞生。但是如果首先从出离心开始修，又是错误的，是不合次第之修，会修成空言出离，妄惑自迷 心，这样也是很难修起，建立不了出离心实相的。所以要有真正的出离心，必须要第一步首先了明无常境，第二步要有坚信心，坚信轮回无常的苦，有了坚信心才会恐惧无常苦，才会修成无常心，有了无常心，出离心就会日益增进，自然出离心就会生起实相。如果众生不了解万法皆无常、轮回无常的痛苦，就建立不起一颗坚定的心去出离轮回的念头，没有出离轮回的想法，根本就不会去修行，不想学佛，不学佛的人，本来不想出离，怎么还会有出离心呢？所以不能先修出离心。因此，第 一步，没有无常心，就无法步入佛门。就是皈依了佛门，也无法深入正确修行。

　　要知道什么是修行，就要明白学佛修行的八基正见。

　　第一基是无常心，第二基是坚信心，第三基是出离心，第四基是实愿心，第五基是精进心，第六基是戒律，第七基是禅定，第八基是菩提心。认此八法为基而修行正见 即是正知佛法的指南。这八基正见是修行人不可缺少不可错乱的次第。凡是无常心所摄化受用的，就是修行的因；凡是坚信心所摄化受用的，就是不变的因；凡是出离心所摄化受用的，就是解脱的因；凡是实愿心所摄化受用的，就是行动的因；凡是精进心所摄化受用的，就是进取的因；凡是戒律所摄化受用的，就是正法的因；凡是禅定所摄化受用的，就是智慧的因；凡是菩提心所摄化受用的，就是菩萨的因。八基是修行解脱成就的根本，如果根不正，就会本则乱。所以修行的根本是不可乱的，因此修行的八基必须依于正见作为宗标，也就是以正知正见来引导八基的次第和正确发展修行，这就叫做修行。在修行中要时时落实菩提心的修持，因为菩提心是成道之根本。

　　佛陀说法，菩提心的真实之义是必然成道之因。凡行菩提道者，终结菩提之果。菩提心是广义全摄一切大乘法之大悲渡生觉成菩萨地因。但由于众生福报使然，佛法经代代相传，遗漏法义。尤为至今末法时期，三界业海波涛汹涌，众生如盲龟更难以项穿荡动海流之木轭如牛鼻之孔，故而要得完美佛法难中之难。因此菩提缩水，所以由广义逐渐缩成了狭义之菩提心法。菩提心分两种，胜义菩提心和世俗菩提心，世俗菩提心又粗分愿菩提心和行菩提心。于愿、行二菩提心之修持，又分情器四大和自身六大以及呼吸、耳根、眼根等内外坛城和仪轨诵文诸多修法。无论世俗还是胜义菩提心，而归于七支菩提份才是最上妙完美的菩提心。本来菩提心是三界六道众生个个有权修施的，但今大都众生法缘不俱，故已执持化整为零缩水之菩提心修法。因此往往误会成觉悟之心方可修之，或曰以菩提心为实相成就之境。当然，这也是存在的一部分，但却遗漏了非觉悟之心的众生而修菩提心之法。更重要的是，菩提心并非觉悟和非觉悟的心，而是学佛的三界六道众生及法界诸圣生发的大悲愿力，是以大悲心所实施的利益众生成佛菩萨的实际行为，是觉悟和非觉悟，圣凡两界的胜义爱心。对觉悟者而言，即是以自觉之证德证境正行正法弘法教化众生，觉悟有情成佛道。对未觉悟者而言，即是以大悲之心发愿众生与我等皆共成就得解脱，帮助他人走入如来正法之道，愿其成菩萨成佛。菩提心之法，对他而言是利他成就之德，由于利他之故而自获德量，故对自己而言即成增益菩萨之因。菩提心之业相，是大悲体现之三业之实际行持。凡真修行者，无论凡圣，均有权发菩提心，也应该发菩提心。因为它不是圣人独有的觉悟之心，而是大悲之行为，愿自他觉悟的因种。菩提心之所摄并不只含十善、四无量、六波罗密、四摄，而菩提心所缘三藏密典及一切口耳心传诸法，建立合法利众渡生的大悲行举。故知菩提心是广义所缘谛相，对佛陀而言是三身四智，当体无上正觉菩提心；对菩萨而言是大悲弘法利生渡有情；对证悟者而言，是离绝诸相戏论，当体本来面目，即空妙有之诸法实相；对凡夫而言，是慈悲助益他人愿其学佛解脱。 

　　发菩提心，首先必须要有无常观，对自我与众生轮回之无常流转痛苦，生起觉观无常境心，即发出离愿，由是则建立出离心，我出离，众生六道父母也出离，轮回苦海难熬痛不欲生，为是愿观而生强烈恐惧所逼，时时欲求当下解脱，但明了其菩萨之行，方可快捷了生脱死，于是自我愿作因地菩萨，欲求快速自觉觉他，则自然生大悲之心，由此菩提籽发。菩提心所发是建立在大悲心上的，故佛义云：「大悲之水浇灌菩提籽发，则树茂果丰耶。」是此，菩提心自然建立。菩提心是成大乘菩萨之因，由菩提心之果，可得清纯正见，依此正见，当深入空性真如，空性之修，于此则化世俗菩提心为三轮体空，即转万有为胜义菩提心也，有了菩提心，即修菩提行，成菩萨地。

　　修菩提心必须付诸于实践，而不只是背诵行文仪轨、以空洞的发心和观想叫做修菩提心。修菩提心，重在实施于深思我的身体无常，刹那变异，迈向衰老死亡。以十年观察，四十年观察，七十年观察，于中对比相貌、皮肤老度变异，快捷进入生老病死，长恒辗转受苦于轮回，又观由一少小儿时天真之欢，乳气活鲜，然何今无童相，脸老皮老，力气衰竭，时时多病，少小已无，无常将毙我命，亲人老友，悉皆分段而死，犹如一梦，快将做完，心生大惧，则决心坚定，依戒而行，依法而修，入菩提心修双运七支菩提心法：大悲我母菩提心和菩萨应照菩提心。于大悲我母菩提心修法中发大悲之心，修知母、念恩、报恩、慈爱、慈悲、舍贪、断执。

　　知母：了彻三界六道众生无始以来于轮回转折中皆我父母。

　　念恩：应深深忆持一切无始过去、现在于轮回之父母，皆曾生育养育体爱于我，为我而劳累病苦，恩重如山，念其恩德，故思其父母之苦皆我之苦。

　　报恩：知父母为我而奉献一切，现在他们于六道轮回中转折流离，受苦无尽，我此发心，施之于行，自觉觉他，渡脱父母，以为报恩。

　　慈爱：每时每刻，从于三业之行所生发，慈爱一切众生、父母，长寿无病富贵吉祥，终生喜乐。

　　慈悲：于三时中，愿请诸佛菩萨加持一切父母脱离诸苦，得遇佛法修持，脱离轮回解脱诸苦。

　　舍贪：所做一切利益众生父母之事，无挂于心，养成三业无着善行，故成天然自行，本质为善，并非刻意所为行善，做了即忘了。

　　断执：于行持中，所修诸善，利益父母，一切法义应无所住，断掉我执，空明觉相轻安，于修法中不执于法，不除妄念，不求于真，不来不去，乐明无念，平如静水，当体即空。

　　实施菩提心的助缘，必须建立在正见观照下，对众生所行事业于善因中施与的而非他造不净业的缘起所需增长施与的，故知凡善因缘起有利众生者，必须实施七支菩萨应照菩提心法，对善缘起当施与他助益善业，助益善因，对恶缘起当施与他损减恶业，远离恶因。菩萨应照菩提心法七支为：一支，自他平等菩提心；二支，自他交换菩提心；三支，自他轻重菩提心；四支，功德回向菩提心；五支，无畏护法菩提心；六支，强导正修菩提心；七支，舍我助他菩提心。

　　自他平等菩提心：两相利益对逢时，断除瞋恨之贪瞋、漫谤之心，不可利己为重，应自他平等对待。

　　自他交换菩提心：一切众生的痛苦，愿我一人来承担，我的一切快乐吉祥都给予他，让他离苦得乐。

　　自他轻重菩提心：我与众生均苦时，应先愿他人解脱苦，我与众生均乐时，应先愿他人多我乐。

　　功德回向菩提心：我于一切所修行，一切功德成就等，全部回向诸有情，愿众离苦得解脱。

　　无畏护法菩提心：一切妖孽恶魔施以破坏佛法，导致破戒残害众生让其痛苦时，我将持以正见，不惧魔之恶力而挺身保护佛法，维护众生慧命。

　　强导正修菩提心：他由于无始业力缠身，愚痴不明，造诸恶业，而到了善劝不得悔改时，由此，我将施以强有力的善化法门引导他，入其正法善行之路。

　　舍我助他菩提心：他之成就将胜于我，渡生缘起胜于我，但于利益众生中，能舍我助他更能利益大众，此时，毫不考虑，当舍我助他，助成众善大业。

　　修行中的菩提心，是成就之本源，非常重要。此举一位仁波切和一位法师的事例。仁波切修了三十多年行，受过上千个密法灌顶，以宁玛大圆满法为主修，佛法经律论也讲得很好，但是就是没有实际功夫。另一位大法师出家二十余年，戒律严谨，经律论通达，兼修西密密乘重要大法，是一著名寺庙的住持，也是讲经说法之名师，但也没有实际证量展显。我告知他们：无论你等修什么密乘大法，都是浮土筑高楼，建立不了大厦的，就算一时修起，当下即会垮塌。我让他们放下一切修行所知障碍，专修「什么叫修行」，修了大概八个月，我再让他们合修大圆满等法义，结果奇迹发生了，仁波切在测试中，以金刚拳五雷正法掌的功夫，显示了巨大威力，实际证量出现了，但法师却没有展现出力量。法师又继续加修我开示的这一堂修行的法，在我细心的教化下，他终于明了真修实修的重要性必须实际于三业上下功夫，一点折扣也不能打，他又多加了三个月的修持，结果在证量展显测试中，他的威力彻底体现了。因此，凡是能依此修行，如法实施而行持，即可获得真正的佛法，自然开敷大智，离说空论五明之不实，体显真正五明之实境，证妙有之道量，修成菩提道果，达菩萨之地。

　　这修行的规则和菩提心的实施是佛教各宗各派都应该要遵循的，如果不依于此一次第法则步入，则易成颠倒迷行，此为修行之要领。至于学法，则是另外一事，但是学法的一切受用，皆建立在修行上，有了严格合法的行持，自然法入证德，圆成证境。如果没有修行的正确法则，学法则成邪见之法，乃至妖魔之恶法。依于修行之法，方为善法，佛法之修行。在修行中还涉猎十善、四无量、六度、四摄等。今天所讲的修行法要，有的佛弟子会认为，这些我都知道明白的，因此就不会细推体解我讲的修行了。而他心中的愿望是一心学到大法即身成佛。凡有此观点的人，已经是一知半解，落入颠倒迷行之中，是学不到真正佛法的，哪怕他已修大法红教大圆满、白教心中心、花教大圆胜慧或黄教时轮金刚、显教中的禅宗参禅、净土念佛、唯识法相、小乘止观等，都是得不到受用，不能转识成智，所以照常在凡夫境界中打转，是体显不了显密智海中的表相、实际五明展显的，而只能体现普通人的表现，甚至于笨笨的，除了把书本上的理论背下来虚谈空论之外，落实到实际上，自己什么能力也没有，什么也不会做，就是能做那么几项，对比之下，也超不过世间上的专家们，这能说是佛法的体现吗？大家想一想，佛法的智慧就这么差吗？凡夫之识，未开圣智，又怎能谈得上执持有正法自觉觉他呢？但是，依照修行入法，就能得到真正的佛法，就能真正显密俱通，体显五明。故所以我们应知修行是一切学法之基，解脱之因，证圣之源。

　　今浅讲什么叫修行，即修行中的菩提心正修，不涉别法。要讲的太多，但由于在此书轻谈不合律法，易造不恭之业，故望善信，深入三藏密典或专闻我开示之法音，只需十日之内一心认真闻法，即可达到分段喜乐，或大悟胜喜，缘起成熟不但终生受用乃至获大成就解脱直至菩提。

　　你们现在学了修行一法，你愿修行吗？只要是修行，个个皆能成就解脱，因此我们必须要弄清楚，虽然看了「什么叫修行？」，而且八基双七支依于正见都看了，但是那叫做看行文，不是修行；如果你把修行的理论看懂了，那叫见行理，也不叫修行；如果你已经开始按照修行一法履行，这也不是修行，这叫做入行程；如果你已按照修行一法以大悲之心尽量照着做，这叫顽修，不名正修；如果你以大悲之心不需尽量，自然完美如法按照八基双七支行条执行，这才叫修行。为何尽量而修不叫修行称之为顽修？因为无始业力、无明诸障障其行人，所以贪瞋痴放不下，我执抛不开，由此产生烦恼障、所知障，其障业吞噬行人之一切正念，所以行人难以执行行条，正因为难以执行行规，所以才会用尽量的心态去修，故以尽量而为之，犹如毛石顽皮，表里夹砂，非为琢成的闪光之宝，或于八基双七支中部分能修，部分不能修，这也不堪真修行，因此名之为顽修，或入于缺修。

　　如果了彻行条后，不需加以强制，而自然如法八基双七支并行，则为无我执、破障弊之真修行，此是菩提道也。故于每日中行人应自当观省大悲我母菩提心及菩萨应照菩提心，于双七支中省察观照我是否如法而修，若未能如法，说明已经落入顽修之中，若未全面行持，则属于缺修，是此之修则难以成就解脱，或许小有成就，也是不可能有大福慧、神通、五明之证量的。

　　如果每日观省七支行条未加强制，大悲从善，自然而发如法于双七支，此即真修圆满行持，如此者轻而易举可得解脱成圣，福慧、五明相应而具，必成登地菩萨无疑。因此当知，看行、见行、入行、缺行者易，七支完美修行无执者难，其实放下我执，当即就入正修行持，何难之有！人人可以做到！

　　日中观省时，除了以意念空观之外，而重要的是必须依于平日之道友，或相处之人士、或冤对、或逆缘、或不顺心、相互间不言语谈话之人，做为所缘，必须对之修持，今日我是否依于双七支，与之主动和他交好？而于主动亲近他时，对方恶言相刺我时，我是否忍辱，继续想得亲近于他以表善意交好？对于恶言恶行侮辱不予计执，若能每日中不退菩提心，双七支行持，体现三业，依法修行落实在实处，而又归于当体空性，如是行举，学到无上佛法易于反掌之间，菩提道心，菩萨地境自是你之圣位，这就叫修行。

　　利益众生的修行法讲完了，但是有损众生的事随时在发生，那就是借用我的名义损害众生利益的事，现在我要再次提醒一个特别重要、大家要引以重视的问题。

       目前，世界上有些法王、尊者、仁波切、法师、甚至居士都说他们是我的亲信，代表我处理某件事情、或转达我的话、或把他们自己讲的说成是我讲的。其实，在显密二宗、各大教派中都有我的弟子，无论该大德是什么身份，没有任何人能够代表我，哪怕只是一件很小的事情都不能代表！唯独只有这个人持有我发给他的专用文书，上面注明他代表我处理某一件事，这个专用文书上有我的签字和指纹印鉴，同时配有相对应的录像，那么这个人可以代表我处理该文书上规定的事情。再者，无论这些法王、尊者、仁波切、法师的地位有多高，他们的见解、开示、讲法，都不能代表我的观点，都不能作为正知正见的标准，我只知道我本人的开示和文论是正法无偏的，因为我的开示和文论是真正利益众生、解脱众生的。而且，任何人不能以任何方式增删、修改我的文字或法音，如有对其作伪者，无论此人身份多高，此一定属于邪见或入魔之人。因此，大家如果没有亲自见到盖有我的指纹印的文证、并配有我亲自所讲与文证相应的、完整的录音或录像的凭据，除此两点之外，无论是什么佛教徒，包括长期在我身边的圣德弟子，他们的一切，其想法、做事、语言、文章均是他们自己的行为，绝对不能代表我！ ！ ！

目录

3.这才是确保佛教徒成就的真正的无敌金刚法

（莫知尊者合掌恭敬而白羌佛提问：First of all, I, Disciple Mozhi, prostrate to my Buddha Master, Namo Your Holiness Dorje Chang Buddha III!

     Today, I would like to beseech Buddha Master to impart a Dharma. I know that in the course of imparting Dharmas Buddha Master often revealed unfavorable opinions toward Tibetan Esoteric Buddhism. However, in my poor knowledge, there are many Dharmas within Tibetan Esoteric Buddhism. According to my understanding, the Vajra Dharmas in the Tantric Division are the highest Dharmas. The ten major Vajra Dharmas are the core and key constituents commanding the entirety of Buddha Dharma for attaining accomplishment. Therefore, I beseech my Buddha Master to impart the Dharma that tells us Buddhist disciples: What should we do to be able to learn the best and highest Vajra Dharmas, in order to ensure attaining accomplishment in this current lifetime? Additionally, do these Vajra Dharmas all have rituals and detail procedures or steps of practicing? How should we practice these Dharmas?）

     （莫知尊者合掌恭敬而白羌佛提问的中文翻译：首先弟子莫知顶礼南无第三世多杰羌佛佛陀师父！弟子今天在这裡想求佛陀师父说法。我知道佛陀师父经常在说法的时候都流露出对西藏密宗有不好的看法，但是在我的贫乏的知识裡面，藏密裡面有很多的法，而且根据我的理解，密续部裡的金刚法是最高的，十大金刚法，是统率整个佛法取得成就的核心和纲领。所以，弟子求佛陀师父说法，告诉我们佛弟子，我们应该怎麽样才能学到最好、最上层的金刚法，以确保这一生即身成就？另外，那麽这些金刚法是否都有仪轨、具体的修法，我们要怎麽样修这些法？

       南无第三世多杰羌佛答莫知尊者请益而说法：莫知，你今天提到的这个问题，非常地好！我一直就想把这个问题给大家说一下，但是，没有这个因缘。不错，我确实对密宗的印象非常的不好，为啥子不好呢？不是说密宗在古代，古代的密宗没有话说，那确确实实有很多法是非常上乘、非常好的，成就过非常多的人。可是，一代一代地演变下来，现在已经大量地变质了，而很多佛法已经面目全非了，并且出现了极多、非常之多的这个假活佛、假仁波且，甚至于什麽读过一本经书、或者甚至于听过几个咒语，乃至于是普通的牧民或者是普通的其他的人，其中也有些不法之人，冒充这个活佛，弄得来传到汉地、传到世界各地，唉呀，一言难尽啊。就是简而言之说，根本就不是什麽佛教佛法，尤其是这个西方的人、欧洲的人、汉地的人，他们听不懂西藏的藏文，随便说个什麽，就把他们骗倒了。当然，我说的这些是那些不法之徒，冒充假活佛，扰乱了整个佛法。这个不是现在才开始的，其实，近几十年、上百年、百年以前的法已经都是很不纯正了，所以说我对这个密宗啊，我非常不好的看法。当然，我说到这些，你也许认为我是不是对密法不太了解、不太清楚？我今天告诉你，我对密法、密乘，我不只是了解的问题，而且是非常彻彻底底地知道它整个的结构，无论你说哪一部、四瑜伽裡的哪一部，包括我最反感的密续裡面的某些法，所谓的密续裡面的某些法，是什麽法呢？动辄就说什麽双身法、修双身、男女双身，简直是乱七八糟！什麽法啊？你们仔细看，那些修双身的人，哪一个成就、哪一个解脱了的？佛法就是要学释迦牟尼佛的严淨戒体、清淨戒体，什麽男女双身？有的，确实有那些金刚啊、那些像当中有双身的像，那只是作为一种观想，而不是说要跑起去什麽男男女女的来搞什麽佛法，那叫什麽法啊？我今天说句难听的，那些所谓修双身的人，你看哪个人修成了金刚体啊？修成了佛陀境？修成了菩萨境的？身体虚弱，差得一塌煳涂，这就是事实，这就是不折不扣、彻彻底底地把佛法表现出来的残败现象。因此，我对密宗的看法不好！那麽显宗呢？显宗不消说，不管怎麽说，它还有很多好的地方。那说“不是显宗是，理论吗？”是的，理论部分，但它有实践的修持，重在于我们要修行啊！如果修不好行，什麽都谈不上，因为释迦牟尼佛说法，是说的“因果”二字，是讲到整个人生宇宙的这个真谛、这个真理，这种自然的现象就是因果的现象，就是“种瓜得瓜，种豆得豆”的现象，如果不从修行入手，无论你学什麽法，都是白学的，而修行不是说虚假、说几句空话就叫修行，不是说我们把修行的书看了几遍了，“我看了三遍了”、“我看了十八遍了”，我告诉你，你当不得人家一遍都没有看的人还善良，修行是看懂了、学懂了修行之法以后，要实践地去做，那才叫修行，不是空说就叫修行。你身、口、意三业不符合修行的戒体，那你就是一个非修行者，你就是一个在佛教徒裡面称为违经叛教很糟糕的人。

       那既然你说到佛法，刚才你提到这个十大金刚裡面重要的，我今天告诉你什麽法裡面的精髓，其实，法，五大部，佛部有很多高级的法，比有些金刚法还好；佛母部有些高级法也比金刚法还好；还有护法部这些法都是非常好；那菩萨部的法也好。关键你相不相应？学到的是不是真正的法？而不是只有金刚法！不错，金刚法确实被列为整个藏密密续部裡面最高的法，师父不是不知道，我刚才已经说了，我知道。比如说你说的十部金刚，并不是你所说的那十部金刚，只是这个金刚啊，裡面就多得不得了，还有明王，明王有很多是纳入金刚部裡面去的，另外，还有金刚手，所以说就是这麽多得不得了。但是我今天，明王我不说，金刚手我不说，我们就只说有哪些金刚，而且这些金刚祂们之间都有一个完整的仪轨，仪轨是什麽东西啊？就是一部实修的法。前行，也就是加行，从加行开始。前行修了，然后就修正行，正行裡面修了，就修结行，至少是这三行完备，那就是一个仪轨。所谓前行，就是修我们的行持，修我们的菩提之心、修我们的四无量之心、修我们的从善之心、修我们的戒境戒持之境，那麽它有具体的观想、具体的修法。那正行呢？正行就是一个金刚法，裡面就有金刚法的一个坛城，这个坛城叫啥东西呢？说起来很複杂了，就说首先我们修持者必须懂得到它的观想的整个坛城的佈局、形式，比如说坛城的门、坛城的阁簷、坛城的围牆、坛城的宫角、坛城宫角上的吊挂、坛城左、坛城右、坛城之间有哪些眷属、眷属持的法器、法器怎麽摆佈，它的方向，南方、北方、东方、西方，它的整个中央是咋个设置的？它有些什麽明王在裡面护持啊？比如说独雄能怖金刚，祂就有十大明王，那这十大明王是咋个站的？每个起的作用是什麽啊？那我们怎麽样去印契？怎麽样去观修？怎麽样去修祂的这个本尊心咒以及祂的这个事业咒、成就事业咒？还有大咒、小咒？而每一个咒的手印怎麽换套、怎麽样把它壤接在一起？他这个观修啊一步都不能脱离。当然，这裡面他是非常複杂的，我并不是在教你们，我只是在告诉你们，而又把自身怎麽样化现、种子字怎麽样勾召、怎麽样结合、怎麽样进入自己的自身、自身怎麽样灌顶？自灌顶怎麽样灌？自除障怎麽样除？自观心在内坛城又怎麽样产生？内生的境界是什麽？三脉五轮的境界是什麽？外生的境界又是什麽？所以说啊，这个是正行的一系列的观修，直接包括乃至于到如何如何定、定在什麽地方？好，最后修完，称为结行，怎麽样奉送本尊？怎麽样迴向？怎麽样转化给众生？如何如何发大愿？等等一系列。有的金刚法要修好几个小时，比如说时轮金刚，你修得快，如果是完整仪轨，要修十个小时。当然，有的金刚法呢，只修得到一个多小时，有的半个小时也修得完，但是就看这部金刚法是什麽法，他的时间的长短，如果你加上入定的时间就不算数了，假如说定入金刚坛城境中以后，那个时间就拖长了。是，是有这麽一个说法、有这麽一个定义，说某某金刚法修多少座就可以了生脱死、修多少座可以称为几地菩萨、修多少座又可以成为大觉者，一系列的，有这样的规定，可是金刚法虽然有那麽多，这裡面非常的複杂，而不是说十部金刚就概括了。我刚才说了，我不包括明王、不包括金刚手，我只说有正规名字的，有这种金刚名字是正规的，我今天告诉你们，祂们并且裡面要分多少尊，比如说一个金刚几个头、几个臂、几个脚，比如说三个头的、是八臂的，那叫做三尊，比如说五个头的，那祂叫五尊。你说祂咋有几个头呢？金刚嘛，祂神力化现嘛。至于具体的，当然，每个佛陀、菩萨祂们在化现金刚的时间，当然我指的菩萨是等妙觉菩萨了，那祂们有祂们的这个印契钩玄，就是说相当于一种信号，它是一个点子一个码，一个也不能错。所以说，这个金刚法的这个仪轨啊，非常的複杂。但是我告诉你们，我不主张去修这些金刚法，尤其是什麽双身法，我是极其反感的，那不能成就、不能解脱的，要想成就解脱，就得要实实在在修行，修《解脱大手印》，那是最好的，胜过于一切。至于要配合修某种法，它以《解脱大手印》为加行、为前行的话，那你进步是飞跃性的。

       好了，我说了很多，但是我现在还是把话题说回来，我们就说说有哪些金刚法，祂们都是具备有完整的仪轨修法的，师父就给你们说一说啊。这些金刚呢，我就直接说了，仪轨我就不去讲了，因为讲十年都讲不完，所以我今天就只报这些、只告诉你们这些金刚法的名字，我把祂名字说慢一点，以免你们听不懂、听来溷起了。比如：马头金刚、大力金刚、杰比金刚、无能胜金刚、伏魔金刚、时轮金刚，另外，还有一个金刚叫十轮金刚，这个十轮金刚容易与时轮金刚相溷，其实十轮金刚是另外一种金刚，祂是一二三四五六七八九十的十，叫十轮金刚。盖天金刚、秽迹愤怒金刚、蓝色不动金刚，另外，还有的金刚法早已流传在世界各个地方了，如黄随求金刚、赤身火金刚、噼毒金刚等等，我就不去提了。既然你是一个仁波且，就想要听到的是西密的佛法、藏传法的金刚仪轨，我今天就概略性的给你讲一点藏密裡面的拥有金刚有哪些？怎麽选择、怎麽去修？比如以上说到了一些，另外还有更多的金刚，不是说只是十部，这些法不能包括明王，也不包括金刚手，只是正规名字的金刚就非常多了，比如，我认为最厉害的，也是真正藏密裡头列为最厉害的金刚，无上安乐白金刚、等觉卡布金刚、白色摧破金刚、碧色摧破金刚、绿色摧破金刚、除魔愤怒金刚、黑色大鹏金翅鸟金刚，同时还有其他的大德、圣德们传授的于不同的金刚，比如说教诫师所传的金翅鸟金刚、密传的时轮彩色金翅鸟金刚、胜乐金翅鸟金刚、烟色秽迹金刚、绿色秽迹金刚，还有杖母三姐妹自持金刚、白色马头金刚、红色不动金刚、无能胜的愤怒金刚、四嘛汝哉围绕之红色阎罗王金刚、蓝色阎罗王金刚、普巴金刚、大威德金刚单尊、胜乐金刚、血色阎罗王金刚、外修娘舅伏魔金刚、内修娘舅伏魔金刚、密修娘舅伏魔金刚、不动金刚十三尊、黄色金翅鸟金刚、摩尼金刚坐主，摩尼金刚坐主这裡面有一个叫做摩尼金刚坐主尊眷属十三尊，还有摩尼三昧耶金刚三尊、摩尼王金刚单尊、密集文殊金刚、双身密集金刚、大幻金刚、双身胜乐金刚、披甲金刚、披甲黑色胜乐金刚，还有乍续裡面所说的意藏喜金刚的十七尊、萨母哺乍续所说的持帜胎藏喜金刚十七尊、红色不空索罗马头金刚（亦名不空羂索马头金刚）、黄色不空索罗金刚（亦名不空羂索金刚）、披甲簪芝嘎金刚、白色胜乐金刚、长寿白色胜乐金刚、双身喜金刚、双身时轮金刚、大威德金刚十三尊、大威德金刚三十二尊、元圣德金刚勇识六十一尊。另外，品续所说的瓷炉胎藏喜金刚九尊，二品续所说的身藏喜金刚九尊，二品续裡面又说了的意藏喜金刚九尊、语藏喜金刚九尊，杖母乍续所说的身藏喜金刚十七尊、萨母哺乍续所说的语藏喜金刚十七尊，时轮续所说时轮金刚身语意悉圆六百三十四尊，这是非常多的尊头了。妙喜吉祥六面阎罗敌二十一尊、妙吉祥红色阎罗敌十三尊、金刚怖畏九尊、怖畏十八尊、水牛头怖畏九尊，阿密达续所说的胜乐转轮黑噜嘎金刚、白胜乐金刚单尊、白胜乐金刚单身二十九尊、蓝色双身胜乐金刚五尊。另外，多啦，各个宗师祂们似乎都有独自的说法，也就是说，把有些法有改变的，比如说帝洛巴棕白色赎死胜乐九尊、金刚棕蓝色胜乐八尊、尸陀林金刚、狮子无畏金刚、单一红色阎罗金刚、双身诤论金刚，还有阿底峡所传的独雄双身马头金刚、马头金翅鸟金刚、四空行围绕之马头金刚、羯磨金刚、四脚不动金刚、八喉不动金刚，迦湿弥罗班钦所传的金刚是马头金刚，吉刚斯所传的马头金刚，祂们之间都有所不同的。

       另外，还有其它派所传的，还有萨迦什麽所传的，我都不一一去说了，比如噶当派所传的蓝色不动金刚、白色不动金刚、四臂不动金刚、观音化身的祖噜登金刚，多了，只是金刚法，相当相当地多，我今天只是概略给你们说一说，哪裡是十部金刚是最王牌、最了不得？其实，真正了不得的，那是要把《解脱大手印》修了，印契之法，能取得大成就，那才叫了不得，能争取得到最高最高的上层灌顶所修的法，那才是最了不得的。所以呢，这个法裡面，非常之多。金刚，你说师父给我们说了这麽多，还有吗？还多啦，我不一一去说了，什麽妙行师所传的，等等等等，多多多多多，一下说不完。正因为这个古德们祂们在传法之中，有时间各自一派，他们有些仪轨有所变动，越变越糟糕，越变越糟糕，变到现在，很多法已经面目全非了，不是我们想像的了，所以说我们在修学佛法的过程之中，我们不要专门去迷信哪一种法。金刚法好，不错，但是，菩萨法也不低于金刚法。菩萨法好，那佛陀法难道不好吗？佛陀本尊的法相当地好，关键是要看这部法变质得多还是少，是不是没有变质？纯不纯正？这才重要。虽然说了很多金刚法，另外还有护法部的法，我都没有给你们说，也是相当好的。可是，不是说都好，大部分都已经变质，极少极少极少部分的还是纯正的，可是你怎麽样把祂分辨出来呢？

    （莫知尊者再度合掌恭敬白羌佛提问：Thank you, Buddha Master. Namo Your Holiness Dorje Chang Buddha III! After hearing the impartations from my Buddha Master, off the many Vajra Dharmas in various sects of Esoteric Buddhism, we are truly astounded and are like being brought to a new world. Then, how can we accurately distinguish and correctly select with a one-hundred-percent certainty among all those Vajra Dharmas, in order to truly achieve great accomplishment and liberation? Also, how do we know the right or wrong of our own Dharma practice? How do we know if we have made progress to develop accomplishment through our practice?）

    （莫知尊者再度合掌恭敬白羌佛提问的中文翻译：感恩南无第三世多杰羌佛佛陀师父！听佛陀师父说了这麽多密宗各派的金刚法，真是让我们吃惊，我们被带进了一个新的世界。那我们要怎麽才能精准地辨别、百分之百正确地选择到哪些金刚法，真正能让人成就解脱呢？还有，我们又如何知道自己修法的对或错呢？我们又怎麽知道在我们修持的过程中，有没有向成就的方向前进呢？）

       南无第三世多杰羌佛接着应莫知尊者而说法：我说到了金刚法，那麽这些金刚法，虽然你们听到非常之多了，可是，这还没有全面，因为还有其祂的不同种性的等等金刚，我就不一一去说了。这裡面除了藏密的、汉地的等等等等，当然，还是我说到的，金刚法虽然是佛法裡面五大部中是最强硬，是最厉害、强逼性成就的一部法，可是祂的这个成就啊，就不是你们想像的了，虽然这麽多金刚法，其实只有那麽几部是真正能让人及时今生能解脱成就的。简单地说，就是说其它很多法都不是真钢的，或者是不完整的，或者是篡改过的，总而言之一句，不是一种完美的金刚法了，因此它可以说是不能确保成就，也可以说根本不是纯正的金刚法，说严重了，那就是假的！这些法，怎麽样来分辨它是假是真呢？我们既然要学，当然就要学真正的金刚法、真正的法，指真正的法，并不是说只针对金刚法这麽一部，无论是佛部、佛母部、金刚部、菩萨部、护法部，这麽五大部法中，都各自有非常多的法，比如佛母部的法，佛母部的佛母，比金刚们还要多得多，但也是真假溷杂的，而且是真的非常之少，假的、掺溷的极其的多，我们要学，就要学绝对纯正的，因此呢，在这个法裡面啊，就有专门的择决。择决你们听多了，听过很多很多择决了，其实，要择决这个法的真假，要择决这个修行者、学法者，他学的法是全面进步了、走向佛土了、走向解脱了？还是退步了、或者是退到进入三恶道的种子了？那这就必须要择决的。这个择决有非常多的种类，其实真正最厉害的、一针见血又直截了当的择决，再重複一下，当然我指的择决，是择决这个法的真还是假，是择决这个修行者的损减还是进益，简而言之就是说，到底是进步、成就，还是落后或者是掉堕，因此，这个是非常非常重要的一个概念，要搞清楚。

       那麽这个择决法是什麽法呢？这个最直截了当这部法到底祂叫什麽名字呢？祂叫做菩提道损减增益法。这菩提道损减增益法，可不是你们认为的《菩提道次第论》呵，并不是宗喀巴大师说的菩提道次第广论、略论呵，祂是菩提道损减增益的一部择决法。为什麽是损减增益呢？损减，就是说明你没有进步，或者倒退，这个意味着肯定要堕落的。那麽增益呢，就说明你已经在前进了，在修持上已经增长了道行了，就是我们有些人说的“道行很深啊”、“道行很强啊”。就有这麽一部法，叫菩提道损减增益择决法。

       那这个法，很多人说“我没有听说过”。我告诉你，你没有听说过的多了，就上面我所答复莫知仁波且弟子的道理是一样的，哪裡才十部金刚法？金刚法可多了，你没有听过的太多了。我也说了，这些金刚法，我所谈到的，其实在整个佛教，在整个佛教裡，很多都公开了，但是真正裡面精髓内道、正宗无瑕纯正的金刚法，只有那麽几部，而这几部，有人说“时轮金刚”，有人说“马头金刚”、“上乐金刚”，我告诉你：不是这个概念！你们已经听了，一部金刚就有很多很多不同的法，到底是哪一部？这一部金刚中的哪一部祂才是真的？才是纯正的？所以这个，要准确、要百分之百地这部法是纯正无瑕、学到祂就能解脱成就的正法的话，那就要经过择决，而不是凭哪一个地位高、人物大、一个大法王、大活佛、一派大宗师、或者是一个大法师所说“呵，这是真的”，那就是真的了，说“这是假的”，那就是假的了，说“不正”那就不正了，说“正”就绝对的正了。这是不可以的，决不能以此为准，而必须要经过圣择决，择决最好的就是菩提道损减增益法。一是百分之百的精准无误，二是可以得到菩提丸的强大增益。那这个法，刚才就说了，有人说“我没有听过”，我还是那句话：“你没有听过的，太多了，也许你下辈子都听不到。”原因是咋的？因为这一部法除了择决佛法的正确与否，还要择决一个弟子是进益、前进了，甚至于择决这一位传法师是正法还是邪法，因此，凡是作金刚上师的人，尤其是冒牌货，他们是绝不敢提到这个法的名字，啥原因呢？首先也是两条：一是他们听都没有听说过，二是他们听说了这个法的名字，是怕这个法的名字，所以不敢提。听到过这个法，他也顾之不及而抛弃之，赶快把这个法的名字隐而不露，生害怕佛教徒、佛弟子们就知道有这个法了，因为这个法啊，其实就是一个试金石，非常厉害的试金石，不是纯金不敢使用，只有纯金者，为了验证纯正的人，他才敢使用这一部菩提道损减增益法。另外，还有一个原因，不是你没有听说过，就连一些大法王、大活佛、一派大宗师、大法师，他们还有很多都没有听过呢！啥子原因？失传了，早就失传了！正如隆务寺的卡索仁波且所说的是一个道理，卡索仁波且他在整理整个西藏的密法，结果清点整理了以后，发现只剩了百分之二三十，有百分之六七十都已经无影无踪了，都早都不在了，影子都没有了，而且是还原不了的了。正因为是这个道理，所以说，大家好像很多人都听过：“密宗了不起，化虹身，尤其是噶陀寺，曾经化过十万多人。”你们想一想，现在化了哪个的？一个都化不了，连现在的寺主、大法王，这一两代来，没有看到哪个化了虹身的。啥子原因？非常简单，就是佛法失传了！没有了！那麽既然说失传了、没有了，有人就很奇怪地就要想了：你为什麽知道呢？你为什麽知道有这个法呢？我倒要让你们反思一下：你觉得奇怪吗？我虽然是一个惭愧行者，但我毕竟是很多大法王公认出来的，我的名字毕竟是第三世多杰羌佛！

       菩提道损减增益法为什麽一针见血、直截了当呢？其实祂很简单，就是用十颗菩提丸，当然，这个菩提丸是佛降甘露加上修法而製作成的菩提丸，说难听一点，这是一种圣物、圣食物，而不是凡食物，那这种圣食物，首先得来者就不易，菩提丸哪裡有那麽多？所以说，哪个愿意去说这个菩提道损减增益法呢？你这个人虔诚度够吗？你这个人符合一个纯正的佛教徒吗？是不是真正的身口意都相应于诸佛菩萨的呢？或者还有那麽一点点疑心疑障呢？如果你还有疑心疑障，你休想得到这个菩提丸，而没有这个菩提丸，你就没有办法修这个法来择决你，所以说，首先弟子要拿十个菩提丸，这是弟子要去拿十个菩提丸，拿到菩提丸以后，自己把它呈供在法台，呈供在法台后，法师或者是仁波且，当然，我指的是真正的仁波且啊，或者是这个主法的巨圣德，他要修法。记住有一条，巨圣德也好，法师们也好，是不能接近这个菩提丸的，那是弟子把这个菩提丸拿十颗，自己供在法台上，而经法师、经主法巨圣师修完法后，那麽弟子自己把这个菩提丸再拿来点数。当然，我说是十颗，在这过程之中，主法的巨圣德和所有的法师们，都不能接近这个菩提丸。简单地说，是弟子自数、自供、自看，而主法师和法师都在远远，甚至于在殿外对天空，那麽在这种情况下，唯独的是，要择证这个法的这一位，他才有权利点数、自供、自看这个菩提丸。比如说，弟子他有一部法要择决，那麽同意他了，为他择决这部法，那就他拿十颗菩提丸，他自己供上去，他自己拿来看，如果是增了一颗，那就成功了，就说明是增益，已经增益了，但是这个增益是非常微薄的，是微微偏向好，并不是绝对的好。如果是十颗变成十二颗了，那就好了，这就绝对的增益，这就叫。如果相反的，十颗变成了九颗了，那这就有损减趋向，也不是很严重的损减，是微微有损减，就是微微有偏向下堕的味道，但是不重要。看是少到了八颗了，这个时候就糟糕了，那就绝对的损减了。损减的多少、堕向三恶道哪一道？这裡面又要分不同的颗粒，所以他总共有十个这个菩提丸。最关键的为什麽说祂直截了当、一针见血，任何邪师骗子无法插手呢？因为菩提丸是这位祈求的弟子去拿的，而供是弟子自己供的，法师、巨圣德在远处把法修完以后，也是弟子自己看的，都是弟子自己本人在做。当然，我说这个本人，不是指一个人他要修所有的法，帮到大家择，不是这个概念，而是这个弟子在修这一部法，或者这个弟子直接要求择他本人的这个道力，他的菩提道量到底是前进、增益了，还是堕落、损减了？那麽，这是针对这个当事人才能有权利去拿这十颗菩提丸来供上，拿十颗菩提丸供上以后，然后一经远处修法，他再看这个菩提丸，是多了还是少了？多多少？少多少？这是清清楚楚，这也叫做“不过手菩提证道”，所谓的叫做自证自见。因此，菩提道损减增益法是这个择决裡头最明显的。

       那有人就想了：什麽样的人才能经受这个呢？所以说啊，我要告诉你们，那绝对是纯正、虔诚的佛弟子，而且，绝对是修行非常扎实、具有功德的佛弟子，普通人一般是遇不到这个法的。比如，拿我来说，我懂这些法、一系列的法，可是，我对这个菩提道损减增益这麽一部法，我还不行，很是惭愧，是一个空有虚名“第三世多杰羌佛”的修行者。那你说，既然都不晓得，为什麽还要讲呢？我明确告诉你们：你们怎麽想，是你们的事了。我虽不晓得，这是圣尊一级的弟子就能修，而在我的弟子当中，也就有人能修这个菩提道损减增益法。所以，我今天告诉你们，你们可以小觑我，你们不可以小觑圣尊级的巨圣德，祂们能修。如果今后有机会、有因缘，哪个具备了这个功德了，也是无限虔诚的弟子的话，我想，我喊一个圣尊来，帮你们修这个法，应该是没有问题的，我相信。为什麽呢？因为祂们再说，祂们也是我的弟子嘛，毕竟跟我学法嘛。当然，我指的不是学这个法啊，我不懂这个法，但我懂修行的法，是学成就解脱、学无私利他、学《解脱大手印》的实际行持。所以说，大家好好地修行，佛法绝不是谁说他的是正法就叫正法了，说他自己的法如何天上有地下无，那就真正地如实所说了，不是，不要相信！尤其现在这个末法时期，整个佛法乱成了一锅粥，假法师、假活佛都会讲一套，甚至是一派宗师的大法王，都不能确定他就不是假佛法，在末法时期，无奇不有，我说句肺腑之言，你看，多少大法王、多少一派宗派的法王、顶头大宗师，到最后没有成就，什麽原因？这就说明他的法已经变质了、有问题了，而这种人也是大有人在的。无论多大的传承、宗派，切不可只信他的理论，我们从历史，也就是说佛史上看，基本上佛教的高僧大德们，他们都知道，俄然巴格西学问是最高的，在佛教理论上来说，其次是拉然巴格西，再其次是格西，那麽，无论是俄然巴格西，还是拉然巴格西，虽然学问理论一大堆，结果照常是凡体，脱不了胎，没有圣体质圣体力的相当的多，因此我们不能只迷执于理论这单方面，如果迷执于理论，那就最有可能容易上当受骗，而真正的把理论的东西明白了，要相信的话，就要实实在在地看实践，就要印证菩提道损减增益这部法到底是真是假。

       我今天还要提醒大家一个很重要、很值得注意的，因为刚才讲到了这个择决——菩提道损减增益法的择决，可能很多佛弟子都会误认为这是针对某种金刚法、或者是某种密乘的法、灌顶的法，不对！如果有这样的认为，你们就错了。这个菩提道损减增益法，是针对所有的修行学佛的佛教徒，你进步了，还是后退了，下降到三恶道？还是今后要取得成就，向佛国的佛度前进了？能了生脱死了，增益了？总之，是你在修行的道上所取得是进步，还是落后？你学到的法是真还是假？这裡面包括不管你是哪一宗，无论你是唯识法相、华严、贤首、云门、曹洞，无论你是禅宗，还是密宗，祂不分的，祂只管佛教徒的修行人，唸佛也好，参禅也好，你止观、唯识等等，你修行证道的境界是进益还是后退，你的行持进益后退，都一概为菩提道。所谓的菩提道，释迦牟尼佛在菩提树下证道，因此，这个菩提道损减增益，就是说你证的道到底是堕下还是上升？到底是走向佛土，还是走向三恶道？祂主要是看你这方面的进步与落后，因此，菩提道损减增益法是没有宗派，而是只针对学佛修行者，任何一个宗派的学佛修行者取得的成就、是否是实在的前进，或是否是错了、偏门了、邪门了、掉堕了，主要是这个，非常的重要。

       那对于那些所谓的成就者，自己认为了不起了，自己是圣者了，弟子吹他是圣人了，一修菩提道损减增益法，马上就可以看出他是圣是凡，轻轻就看出来，所以有很多为师之人，当上师的，当所谓大活佛的、大法王的，他们自己修不了，而自己根本就不敢请求修菩提道损减增益法，因为这个一修就会曝光的。这就跟拿杵上座是一个道理，你拿不动就是拿不动，你再说得如何厉害，你也是凡夫体质体力，而不是圣体质圣体力，这个就叫真理。佛法决不能随随便便相信谁说的“哎哟，我这个法了不得啊，一唸佛就往升极乐世界啦”、“我这个法了不得啊，我一修破瓦就走啦”，我告诉你们，骗三岁的小孩可以，骗稍微有头脑的人就骗不了了。佛法要讲货真价实，要讲验证，就刚才说到的，菩提道损减增益法，弟子自己拿菩提丸来供上，点数十颗，你说为啥要十颗？他有个法度的。那麽，他自己供上，这个执法巨圣师和法师活佛们在远处修法，不能接近他数的菩提丸，而菩提丸再由这个弟子修完法后，自己看，他点数的清清楚楚的，损减了？增益了？这是一清二楚、一条一款的，一看就知道，到底损减还是增益了。而且，修了菩提道损减增益法的这个菩提丸，加持力是非常的强大，吃了以后是各方面多元化地强盛加持。一般来说，自己修的是自己受用，是不能拿给没有修过的人去用的。法虽然给你们说了，可是要遇上这个菩提道损减增益法的这麽样一种因缘、殊胜的这样的灌顶的话，是十分难的，非常的难！但也是非常容易的！！只要你绝对纯淨的虔诚了，真心真意地依止三业于佛法了，那就太容易了！！！就这麽简单。所以今天给大家讲的这个关于金刚法，祂要通过印证才晓得这麽多法裡头，哪些是真正的真铠货，哪些是假的，那个没有经过印证是不行的。可是，印证择决的法呢，还有很多了，有些是自印证囉，当然，自印证就不同了。你说“我不通过这个印证，我要通过自印证。”自印证可以呀，那你就要“送菩萨一表”啊，你能把那个送表，让那个菩萨亲自在你面前，把这个表拿走，大家看到，那这个也上算。或者，你要修“隔石建坛”，隔个石头，在上面画坛城，而一口气一吹，彩砂筑在石头上面的坛城穿石而过，坛城下去。你有这个道力吗？你能当着大家的面前，现量伏藏，取出藏物，也是具备了大圣者资质的。男性的佛弟子，直接拿杵上座，能达到上超段位圣者的级别，那也是无话可说的圣者。当然还有金刚柱择决，还有马头明王水坛珠卦法择决，那就同样是一样的等级，可是那些东西啊，是很厉害，实质上也不低于菩提道损减增益法，但是祂没有这个直截了当，因为这个菩提道损减增益法是最直截了当的、最一针见血、最不麻烦，而又最精细、最明确。至于金刚阵、八风大阵，那不用说是十分威勐厉害，也就是说力量强大无比，但布阵的仪轨繁琐得不得了，不直截了当，而是用于圣考段位，不适用常人菩提行持在修法上的损减增益，也就是说不够细分。我再给大家提醒一下，切记要注意，不要轻易地相信任何说空洞理论的故事，无论他是什麽了不起的宗派，你都得小心，无论是哪一派的大法王、大宗师、大格西，我们都要见他的真钢！我在这裡举一个最实际的例子给大家听，一直到了今天，无论是哪个大活佛、大法王、大宗师，他们就是没有一个人把这个五百万美金拿走了的，更别想拿走两千万美金的这个悬赏。为什麽？这说明了一个什麽呢？是说明没有真正的金刚法，没有修成金刚力，没有修成金刚体质体力！最后，还是那句话：有很多人都担心了，我们修什麽法才好呢？说心裡话，担心是可以理解的，但是大家不要担心，我们不要好高骛远地听一些空洞名词，我们要实实在在地修真正的法。比如“金刚瑜伽圆满法”精修仪轨、绿度母法的精修仪轨，以及我传过的佛陀的法、其祂菩萨的法，包括有些金刚手这些的法，都是符合真正的圣法的正确的法本，完全是正确的仪轨，另外还有我传过的财神法和护法法，一般都是经过圣择决的，菩提道损减增益法是鑑定过的，是好法，能让修行者如法地成就解脱。千万记住，非常重要的一点，这些法的前行，最好、最精闢的就是《解脱大手印》的前行修法，很重要！！！当然，你说我还是想要修好法，修其它的什麽金刚法、修其它的什麽胜义性的，不错，那是可以的，你只要真诚、虔诚，一定能得到这个机会，受到胜义内密灌顶，甚至于境行灌顶的学法都是很有可能的，而且虔诚者，那不叫有可能，那是绝对有把握拿到的。

 所以今天的说法呢，我就不多说了，一切法都得要通过印证择决来看，才能知道好坏，自己走向了成就解脱的路、前进了，还是没有前进、倒退了，自己学的法或者是不行了，或者学到不好的法了，今生不能成就的，那通过菩提道损减增益法，就能一清二楚了。并且，一经过择决以后，就会查出损减增益的原因是啥子，查出这个损减增益的原因是什麽以后呢，就好办了，马上就忏悔，比如说我损减了什麽，是啥子原因？什麽错误？什麽罪性造成的？我就忏悔，忏悔，彻底地改正，这个时候再补我们的增益的修持法、增益的行持，加上菩提丸这麽一吃，就会开始增益了，就会在菩提道

好，今天的法呢，就说到这裡了。
上前进，就会增长道行，最终成就解脱，进入佛土了。

    （莫知尊者合掌恭敬而白羌佛说：I am so grateful to the kindness of Namo Your Holiness Dorje Chang Buddha III! Thank You, my beneficent Buddha Master. Thank you so much for opening the door to the supreme true Buddha Dharma today for us Buddhist disciples. This is actually the Invincible Vajra Dharma! This Dharma is more than sufficient for enabling living beings to become liberated! I am so extremely grateful! I am so grateful!）

    （莫知尊者合掌恭敬而白羌佛说的中文翻译：我非常感恩南无第三世多杰羌佛！非常感谢佛陀恩师今天能为我们佛弟子开启无上正法之门，这才是真正的无敌金刚，众生解脱有馀了！我无限地感恩，太感恩了。）

       附注：

       南无第三世多杰羌佛说完了这部法，我们要另外告知大家的是，对其中的这个“菩提道损减增益择决法”，除了申请择决的佛教徒当事人，在法台上自己点数菩提丸、自己上供、自己查看，而主坛的巨圣德和任何人都不能接近法台、不能接触菩提丸，只能在远处修法。但被择决的当事人如愿意，可以在四众面前当众点数印证，这样能加持四众亲感释迦佛陀菩提正道的圣量法味，如是则可增益在场大众的修行信心行为。这种公开性的修，对择决的当事人，不但不犯戒，反而功德更大。

目录 

4.第三世多杰羌佛办公室
第十四号公告 (07/16/2010)
《极圣解脱大手印》

  第三世多杰羌佛自降世以来，因缘所至，分别在藏地、汉地及西方世界传授了不同派别、不同程度的众多佛法，但是，对于第三世多杰羌佛这一世所传的最顶圣佛法《极圣解脱大手印》（简称《解脱大手印》），儘管一些有缘的修行人早已开始修学了《解脱大手印》其中的部分，就已经取得了大成就，但是，绝大多数众生仍然无缘得以亲近《解脱大手印》。末法时代，妖邪骗子横行，凡夫充圣遍佈，溷入佛教，诈骗好人，为怜悯众生求法的艰难，第三世多杰羌佛以始祖报身佛的佛境觉量，将多杰羌佛传给阿弥陀佛等十方诸佛和大菩萨们在修行阶段的最高佛法，示现给娑婆世界的所有众生。今天，人类众生的福慧因缘终于成熟了，《解脱大手印》中修行部分的最顶级无上的修行法，《睱满殊胜海心髓》和《最胜菩提空行海心髓》终于得以公开面世，供所有善男信女修学行持、福慧圆满而成就。为此，我们无限感恩第三世多杰羌佛和十方诸佛的加持！

　  　  必须说明的是，《睱满殊胜海心髓》和《最胜菩提空行海心髓》不是《解脱手印》的完整仪轨，而只是《解脱大手印》中的修行部分，至于《解脱大手印》中的修法部分，还要等因缘成熟再予传授，但是，大家要明白，任何人如果不学修这两部至高无上的修行心髓法，是不可能受到修法部分的传授的，也就是说十分之一的希望都没有，即使受到灌顶也不会有受用，因为《解脱大手印》的修法，乃至任何佛法的成就，都得依于修行，尤其是依修至高无上的两大心髓更是重要，第三世多杰羌佛说，他一切行为的目的、他的宗旨就是依三大心髓，尤其这两部心髓，无论什麽人，只要依修，如实而行，必然成为圣德，全世界的人类和其它众生都会吉祥幸福永昌！！！

　  　  曾经有过不了解的某些人，认为《解脱大手印》是密宗，其实，这是完全错误的认知，因为第三世多杰羌佛是佛陀降世，佛陀是给一切众生指明解脱的道路的，故《解脱大手印》不是密宗，也不是显宗，不是大乘，也不是小乘。但是，无论你是唐密、藏密，还是东密，无论你是禅宗，还是淨土，无论你是唯识法相，还是南传上座部的佛教徒，还是其他的任何宗教，只要是行善做好事、利益他人的人，就能依照《解脱大手印》修学行持，利他为业，得到快捷的解脱成就。正如第三世多杰羌佛所说的：“佛教的宗派是个别祖师形成的，大家想一想，释迦牟尼佛是哪一个宗派的呢？哪一个宗派都不是，而是佛教。” 所以，《解脱大手印》是属于整个佛教，是佛教中最至高无上的顶级佛法。

　  　  第三世多杰羌佛针对《解脱大手印》特别指出：《解脱大手印》虽然是顶极中的顶极，至高中的至高，精华中的精华，它的诞生是为利益众生而诞生，因此明确告诉大家，《解脱大手印》的流通弘扬，他是不会要大家任何供养的，只要一件，那就是真正利益众生，福慧圆满，　  　  大家还要注意的是，修学完整的《极圣解脱大手印》的仪轨时，必须要首先看懂开初仁波且和禄东贊仁波且合着的《修解脱大手印必须要了彻的法义》，以资正见入修。

　  　  诸位行人，若能以上网传播流通等各种方式弘扬《极圣解脱大手印》，使人人得利，个个成为德人，这将是具备无上功德的行举，具大功德者，必然会早日获得境行受用，当下证圣。

 
第三世多杰羌佛办公室
二零一零年七月十六日

 
注：自下页开始，便是第三世多杰羌佛亲说最高古佛多杰羌佛的《极圣解脱大手印》之部分内容，即是修行的心髓部分，至于修法和灌顶、精要修等，不含在此法中。为尊法故，其文句排列最好不要变更，以防造成误失。

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目录

5.第三世多杰羌佛说法“禅修大法”

大家坐下来。

坐好了吗？准备好了吗？

（众人回答：是。）

先合掌，念诵皈依一遍，发四无量心、菩提心。好了，要认真听，我现在开始为你们说法。

今天把弟子们召集到这裡来，我主要是应一些西方白人、黑人、西语裔、亚裔人等，其中有一些是仁波且，答应你们提出的要求，你们说特别喜欢坐禅，要学禅修，所以今天来满大家的愿，我主要是给大家传一个高级的禅修大法。其实禅修法的名字，我们在座的人都听说过，但是，真实来说，都不知道什么叫禅修。我可以说一句，现在大家在座的，乃至很多在外面传禅修的上师们，包括你们今天在座、在外面教禅修的上师们都不明白、不知道什么叫真正的禅修。我是不是说得太过分了？今天明确跟你们说：一点也不过分！很简单问你们几个问题：禅修是什么？拿来做什么？为什么要禅修？禅修的目的何在？禅是什么？你们知道吗？你们这些教禅修的上师们，回答得了我吗？

（有人说：我们不太清楚，请佛陀说法。）

我是一个惭愧者，叫我师父就行了。你说不太清楚，其实你错了，不是不太清楚，就是知道，也是错误的理解。连禅都不了解到底是什么概念，对禅道一无所知的人，你还要禅修、还去教人，这就叫贻害众生，坏人性慧！要负因果责任的！人生几十年或一百多年，为什么要犯这个罪呢？

今天我先要讲这个禅，禅分四禅八定，当然，这对你们来说是知道的，经藏上有这名词。这个四禅八定到底要拿来干什么？为什么要禅？禅起的作用是什么？你们就一知半解了。很多人都喜欢去坐禅，很多人喜欢去参禅，他到底想干什么？获得一个什么？得到什么目的？所以，大家要首先把这个问题弄清楚。在佛教界参禅打坐的人比起其它法的修学者还要多，而且大部分都是有学识的，但是都在盲目追求。现在就不给大家多说了，直接说禅。禅是一种法门，佛陀所传佛法的其中一种修法，但这一修法是独立的，可是法味理相是涉及到任何修法的法门。

我精简地说，禅是真谛。所谓真谛，万古不灭之理相，三世同体平等之本源，这就是禅意。当然，还有非常多的说法解说，这裡我就不多讲其它的理论了，对于一个参禅的人来说，应该要明白简单的道理。今天我就拣简单容易听懂的来给你们说吧，那就是从意识上转化的一种境界，也就是从意识分别转化到非意识分别的境界，这个非意识的境界是一个什么东西呢？是没有妄念的吗？是什么都没有吗？是一个很清淨的吗？要以这样的理解，这就完全错了。如果大家要把这个非意识境界彻底弄清楚的话，必须要学习我说的《藉心经说真谛》。学习《藉心经说真谛》以后，就会悟到我们在禅裡的宗教理谛，要找的是什么？我们的目的是什么？要找什么东西？悟到一个什么？又证到的是什么？那么，我们要找到这个东西，找得到吗？这个东西永远也是找不到的！只要去找，就找不到！为什么找不到？因为找，就得用自己的意识去找，就相当于把自家的孩子背在背上，我们在外面找，我们遍地找：“哎呀，我的孩子到哪裡去了？到什么地方去了？”永远都找不到的，其实本来自己背起的。所以，用意识、用心故意去找，永远也找不到。禅啦，是需要一种用功的方法，才能找得到的。禅本身、它的本体不是用功的方法，但是要有一个用功的方法才找得到禅，才能获得、证得到禅。我们现在要好生听，因为这个非常不容易听明白的，不认真、思想不集中，你们是听不懂的。这个禅修的方法呢，今天我会传给大家。

先来了解这个禅的基本的概念，有了基本以后，才便于获得这个禅。我们要获得一个禅的境界，这个境界，名字叫做境界，实际上是没有境界的。如果出现一个境界，能够用我们的意识去分别出现一个什么样的境界的话，就已经不是禅了。但是，必须要用境界两个字来做比喻，否则就没有可讲的了，不用境界用什么？总得要有一个名辞来代替嘛。那这个境界是一个什么东西呢？它是一个能让你不生不死的东西，这东西就是你，你就是这个东西。所谓用东西来作譬喻，这是言诠之计，否则也同样是无话可说。正因为如此，才有“言语道断，心行寂灭”这一说。简单地说，参禅的目的就是为了开悟！开悟的目的就是为了获得那个不生不死的东西！所谓的东西，没有一个东西，我讲的这个所谓的这个东西，或者这个境界，实际上是没有这个东西的。因为有了这个东西啊，就是意识分别出来的了，就成了我们的思想想出来的了，比如说啊，这是一个圆的东西，这又是一个长的，两头是黑的，是一支笔，这是一串珠，这是一尊佛相、一朵莲花、一片空境，谁告诉你的？自己意识分别的，意识辨别出来的、辨认出来的，如果能意识辨认出一尊佛像、辨认出来一朵莲花这一个东西的话，那你已经不是禅了，而是凡夫分别意念心。我还是回到一句话上，如果你们看了《藉心经说真谛》，能看懂，什么禅都解决了，就是说，什么禅都能获得！当然，你可以说：我看过龙树、提婆、陈那、月称、弗护、无着、世亲、寂天、玄奘等前辈的论着了，应该不必看《藉心经说真谛》吧？我今天只能告诉你：你看的论着还可以，因为是祖师级的开示嘛，但是，那些书代表不了《藉心经说真谛》的作用，所以，还是那么一句话，必须学《藉心经说真谛》！真正学懂就成功了。

说到禅，禅裡面有非常多种，除了四禅八定的这个境界以外，那么这当中另外还有参悟的一种方法，参悟的方法裡面各有不同，每一种法度程度都不同，有如来禅、祖师禅，有香灯禅、木鱼禅、意尽禅、一根禅、二度禅、迴光禅、数息禅、淨水禅、法相禅、定月禅、守窍禅、拙火禅、寒冰禅、唸佛谁唸禅、无尽禅，还有大悟禅、时轮金刚的不动禅，当然，还有更多的禅法，有非常多，包括所谓的庭前柏树子的禅啊、所谓的无声言语道断禅啊，多了多了，非常的多，所以我一一介绍下去，要介绍三、五年，因此今天就不讲多了。那么你们主要要晓得禅是一个什么东西、参禅的目的是要得到什么，得到迴光返照、得到开悟，明心见性，见到自己的不生不死的本性！听懂了吗？还是那么一个理，学懂《藉心经说真谛》后，禅就是小儿科了，那时对《金刚经》、《了义经》，自然一目了然，理体合一。

我们参禅的目的，是要证悟本性、空性、法身，这个法身就是不生不死的法身。我在这裡举个例给大家听，有的参禅的方法真是莫名其妙，但奥妙无穷。比如过去的扬州高旻寺，它们在古时，禅修裡面成就的人非常之多，扬州高旻寺，每七天基本上就有一个悟禅的人开悟成就出来。那么，它那个是怎么参呢？他们参的法度，根本就不是我上面提到的那些禅的名字，也不是那些用功方法，所以我说禅法非常之多。第一个，过去古时进高旻寺参禅要先签协议的，那个协议很简单，说白了就叫“打死不赔命”，把你打死不赔命的，同时，必须自愿执行它的法规。一进去以后，是多种形式，比如这裡讲三种形式，以三种形式来参禅。你以前学的任何法必须放下，一到那裡以后就没有任何法了，到了高旻寺以后，一进入禅堂就没有法可用了。它那裡面有五个板手，有五个，称为“五大板手”，专门打人的，那么跑一炷香，要跑，香是不长的，只有这样长一根香，要小跑，就在禅堂裡面很多人围成圈跑，在跑的时候，那个板手有一个板子会打响的，“啪啪”响的，他一打就响了，跑禅的人一旦听到那个板子响了，马上就要停下来，一步也不能跑。当这板子再响起时，你马上就又开始跑。你们大家见到过禅堂板手用的板子吗？

（大家回答：没有。）

好久选一个时间我给你们看看，是扬州高旻寺的，过去的东西了，晓得不？这样一打，“啪”一响，只要他的板子一响，你还在跑的话，拉出来就打死，不打死都要打成残废。所以，这个人啦，自然的精神就非常集中，随时想到注意板子响，他随时就怕板子响了他还在跑，或停下来以后，板子响了自己没有跑，这就会拉出去重打。明白了吗？

坐一炷香，就是一坐起以后呢，板手在你背后会看得到你的。坐的时候是不允许你这样动那样动的，绝不允许动，不准唸佛唸咒，只要看到你动一下，就要拉出来重打，朝死的打。所以，只要一坐下来、坐稳以后，只要听到板手的板子一响的话，马上就不敢动了，就那一炷香就要呆过去，一点都不敢动，精神会百倍集中，因为怕无意间自己动了，被拉出来打伤、打残、打死。

那么另外呢比如喝水了，要喝水。喝水要到东边打水端到西边才能喝，而且必须装满一杯，要端过去，水洒在地上要拉来重打。所以，由于这样啊，参禅的人中间没有意识开小差去想其它的事，没有休息的，吃饭的时候也不能把筷子碗碰响啊，都不行的。由于这样，他的意识就被逼来自然不敢想东西，你们明白了吗？所以说呢，自然的，我们的意识就被统一起来以后啊，就不会去思考、不会散乱，因为任何人都怕打死，你们知道吗？一怕打死，用死来一逼，就没有办法了，就必须严肃地对待，所以说，就很容易妄想断掉，自己的意念就会逼断，一旦逼断，本性就出来了，本性一出来的时间，就破参了，所以基本上每个禅七就有破参的人出来，基本上每七天都有破初参的。那怎么知道破了？一旦破了，要喊你做偈子，你要做一首偈子来听，让纲领主持和禅师来择证你，然后再来考你，看你真正参禅悟道了吗？明心见性没有？明白了吗？

（大众回答：明白。）

佛教裡面有个宗叫禅宗，禅宗的第六代祖师慧能祖师，他是顿悟门的，当时有两个祖师，还有个祖师叫神秀，神秀呢是渐悟门的，其实这两个祖师都成就了的，只能说见地不相同而已。神秀有所证悟以后呢就做了一首偈子，他这首偈子呢写的是：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使染尘埃。”就是说，我的身体就像成就的菩提树一样，意思是代表成就的意思，也就是代表解脱的意思，我的身体是一个解脱的境界。那为什么叫菩提树呢？因为释迦牟尼佛在菩提树下证悟成的道，所以后来就把“证菩提”作为成就，是这样来的。他说我的身体呢就是菩提树，但是我的心呢从来不昏，清清楚楚，不会错因果，一切都知道，所以“心如明镜台”。同时，我还在随时随地修行，一旦发现有不好的，我就会改正，所以叫“时时勤拂拭”，拂拭就是鸡毛掸子称为拂拭，我随时拿到来扫我的尘垢，“勿使染尘埃”，不要让脏东西把我给玷污了，这裡指的脏东西，是指的不淨业，而不是我们看到的灰尘，意思就是说，我会非常严肃地改正我不好的，来符合佛陀的教诫。从神秀的这个偈子呢，一般地说，听到，已经是菩提树了，而且还改错啦，当然好啊，对不对？但是，慧能就不是这个看法。因为神秀没有参悟到禅的本体，就是说，他对禅没有真正大彻悟，没有脱落桶底开悟。那慧能很小，是个小孩，但是他彻底开悟了的。慧能就听到神秀这个偈子呢，他就说：“我也要写。”他说他也要写一个，是他的师兄帮他写在壁头上的，因为他不认识字的。他是根据神秀的偈子来答复的，他写的是：“菩提本无树”，就是说，菩提树有这个名词，但是没有这个树子、没有这颗树的。“明镜亦非台”，虽然你什么都知道，但是没有这么一个具体的东西的、没有所知的主翁，因此没有这个台的。因为神秀说“心如明镜台”，慧能说“明镜亦非台”，“本来无一物，何处染尘埃？”本来什么东西都没得，尘埃朝哪裡染？它染什么东西啊？没有东西给它染的。也就是说，佛性裡面，意念都无所住的，既然意念都不能产生，而所证到的禅境，那个是什么都不巴的，什么尘埃不尘埃都不巴的，原因是没有一个东西给它巴，你们千万要小心领会，不要认为它是四大皆空了，有一个空境，这又错了，真实理中，这个空境也是没有的，所以尘埃无处染。

（中间一段，当时有很多西方白人等仁波且和学者，现场中是不同的人都在翻译，佛陀师父听到他们英语的翻译错乱，当下严肃批评他们的翻译是错误的，要他们不可以不懂装懂，乱翻译下去，最后指名还是由波迪温图仁波且来翻译。

神秀是有一个东西，叫菩提树，他所证到的佛法的境界是有一个东西、所要得到的东西，那么，慧能就说：佛法裡面连意识都没有分别了，还有什么东西可成在呢？没有成在的东西，有什么可染的呢？所以，空性裡面是不能有意识分别的，有意识分别就落入凡夫意识了、就脱离空性了，脱离空性，自然就是凡夫境界，没有意识分别，就进入圣人境界。但是，人要没有意识分别，一般是不可能的，所以就要学佛修行了。

今天我看你们翻得非常吃力，很多错误，我也就不想继续讲下去浪费时间了，我赶快给你们教功夫算了。好，我现在直接给你们教功夫吧，教禅坐的功夫。

我今天给大家传的这个禅呢，为什么这些人一坐下来就非常，不是散乱就是睡眠，不是睡眠就是昏沉，不是昏沉就是掉举？主要是我们无始、若干劫以来的那个业障啊，黑业、白业、无明业，就是说，好的和坏的、乃至不好不坏的这些业力把我们围住，因此坐下来的时候就得不到妄想清淨，没有妄想清淨这一步就更不可能断妄想，断不了妄想就根本不可能证到禅境，也没有定境可言，就没有办法开悟。所以说呢，往往参禅的人，只知道教人参坐、禅修、自己禅修打坐，但是，参禅的人一般是不懂参禅有专门一个咒语，要先清除禅坐坛城，就说我们今天参坐了，要先把一个咒语啊，淨坛咒，要先念，把坛城清除，把那些对我们不利的邪气啊、妖孽啊等等不好的通通赶出去，那么这是第一个工作要做的。如果在山里面呢，还要另外加上迎请山神来护关，还要防止野兽或山精树怪来侵害，所以有两个法要修。但是，我们在家裡面呢就没有这个问题了，只不过还是怕的是，有的地方怕颱风，有的地方又怕地震、水火之灾。

现在我们非常非常重要的一点，就是不懂得在禅坐修法时怎么样防止外障的这个法、要先把它预防起来的这个法。分两个部分，一个部分是咒语的力量，另外一个部分是属于身体的力量。那咒语呢有三个咒语，缺一不可，如果三个咒其中一个缺了，少了一个咒，那就很难参破了，那就成了世俗的那些禅修了，这是在外面或家裡面、在城市做功课用的，不到山里面去。淨坛咒是一个咒语，所谓淨坛咒不一定叫清淨曼达拉，你记住，不是坛城的意思，就是家裡面做功课的地方或在任何一个地方、能打坐的地方。这是一个咒。第二个咒呢，就叫做专门参禅的一个淨业观空，是禅裡面用的，就专门参坐，它先把业力清除、暂时排除开。那么第三个咒很重要，就是心清静咒，这个咒对于禅修者的戒体来说是很严的，对佛教徒同样的严，凡唸诵这个咒的任何一个人，都必须是真正的菩萨行为，要严持戒律，五戒，实行三聚淨戒，如果重犯，这咒就没有受用了，如果轻犯，效果也不会好，很难清静下来，清静不了，就进入不了禅定。这咒又名叫他心通咒，如果戒行不好，不是真修行人，一当达到他心观照力，那还得了？那佛法界就乱掉了，因为戒行不好的人，就会害人的，乃至害众生，甚至害佛菩萨，佛法界的领域是不准有邪人、骗子、破戒子进入的，而且传授此他心通心清静咒，是必须通过菩提圣水沐洒灌顶的，尤其要注意的是，凡学了这个咒的人，不经过合法灌顶，就随便传给第三者，这位传咒的上师，无论是什么身份，都会终生不会成就他心通道量的。这是铁定的！！！同时，如果有了他心通道力，也不能拿去显示，犯了此条，有可能失掉他心通道力，而真正要显示的是如何利益众生、断掉我执自私，树立菩萨大慈大悲之行，要显的是菩萨的事业，菩提萨埵，自觉觉他。所以传此咒之师，要自己掂量自己有几斤几两，不要为了招摇过市，把自己害了，没有心清静咒，只有前面两个咒，也是可以禅修的，只不过是效果上的差而已。这三个咒是必须要念在前面的，要先念，要把这个工作做了，才开始参坐，入于禅修。如果没有学过这三个咒，只要参修正确，也是有受用的，但最多只能有百分之三十的受用。现在我开示传授第一个咒，我会教给你们，现在我就要传给你们咒，我不要讲久了。

先学第一个咒啊，都把手合起来，要非常恭敬、真诚的心，把眼睛闭上来，等我做完加持以后呢，我就开始唸咒了，你们跟着我唸。好了，现在已经传授给你们第一个咒了。

第一个是禅修淨坛咒，这个咒的作用主要是淨坛城，把坛城一切不淨的秽物，和一切习气、障业，全部清除，这是针对所在坐禅的场地，它是不针对这个自身的，它主要是针对坛城起到的作用，所以自身的业力呢，照常是没有清除的，因此，凡是上等的禅修法，必须要加上禅修专用的除障禅定淨业观空咒，现在大家跟着我来唸，除障禅定淨业观空咒，我唸一句呢，大家同样的就跟我唸一句。这裡是要教授第二个咒，这裡不列咒语。第三个咒，也就是心清静咒，今天不传，因为没有带灌顶资粮菩提圣水，下次再灌这个顶。

好，现在两个咒语都传完了，那么传完了以后呢，现在我就要教大家禅修的方法了，禅修的道理、理论非常的多，我就不详细去阐述它，为了节省时间，直接传给你们吧！传给你们这个禅修法，希望大家注意，这个禅修法，由于是高级的禅修，因此我们不能随随便便地拿去传给别人啊，或者是一个破戒的弟子啊，都传给他了，这不可以的 ! 一定要传给清规戒律很好的佛教徒，而且真心诚意学佛，有四无量心、实行六度万行的、严持戒律的、有菩提心的这些大悲菩提境界的道德品质的好人，他们来学。佛法要传给好人，不要传给有问题严重的那些不好的人，如果有问题严重的人，他们除非改悔了以后，当然我们也会传给他的；也不要传给那些什么贪赃枉法，伸手就跟人家要钱要供养的人，那种实际上就是有问题的人了，所以大家要特别的小心啊

我刚才说了，为了节约时间，不说废话，直接教了。大家静坐下来以后，我们先一步一步的入手，先由释迦牟尼佛当年在菩提树下所用功的方法的第一步开始，那么这个第一步的开始呢，它是属于般舟的观修法，也就说，观起般若之性海，叫观般性念，那观般性念呢，我的起法是跟社会上那些禅修人士不同的，我首先要你们大家做的是从数息开始，从止观数息，小止观的数息开始，但不完全同于小止观，我们不管十二时辰中，什么时间有什么精怪，因为我们有三个咒，不怕他们扰乱，我们只注重胖的人呢，就数出气，瘦的人呢，就数进气，就是说呼吸的时间啊，朝裡面进气的时间呢，那么你瘦你就数进气，这样呢，你身体会好起来；如果你太胖了呢，不能太加补了，所以就数出气，这样子呢，身体就不免得太臃肿。当然，这个胖瘦并不重要，关键的是，教大家胖瘦怎么数气，怎么数呢？从一开始数，比如说数进气，数进的气，一，你就轻轻唸一声，要数出声，出气的时候不要数，进来的时间唸出声“二”，就这样子，然后数到十，马上重新从头开始，又从“一”开始，数到十，又再重新开始，千万不要数“十一”、“十二”，这很重要，数来你都意不散乱可以有半个小时左右了，或者乃至于好的一个小时，都没有错乱过了，这个时候呢，你又要开始，把声音停下来，用心中默唸来数，默唸也是一样的数法，只是说声音不要唸出来，也是进气的时候“一“，或者是出气的时间“一”，那第二下出气的时间“二”，就这样子来回反复的数到十，就重迭回去，来来回回，不可数错数字超过十。

这一步过了以后，就开始进入般舟水了，那般舟水呢就是修水光观法，打一杯水，把这个水打起来以后，就放在你三呎远左右的地方，藉着室内的灯光，或在天上的月光，那个水裡面就有个光，你就要把那个光看住，紧紧的盯住它，这时也不要数息了，意念全集中在那个光上，一动不动，一动不动，就是说光光光光，盯住这个光，一动不动，不要分析光的大、小，也不要分析光的变化，强弱都不管它，坚持得愈长愈好，如果这个光都能坚持得到半个小时以上，意念没有离开光，你的意念不分乱，或者是坚持二十分钟以上，你的意念没有跑过的话，这个时候，你就要改成观想自己的进气或出气，在鼻子洞口处或在嘴唇某个部位，出气时会感觉到某一块部位有明显感，注意这明显肉块的部位的感觉，出气入气要非常清楚感觉。但是意念决不可以随出入的气走动。只能全力集中在那一小块感觉肉上，如果意念一旦随气走动，就已经失定了，所以千万注意，意念不能随气走动，只能意那块有感觉的肉，出气入气都要清清楚楚感觉到那一块肉的明显，随着禅定力的减弱或增强，感觉也会有减弱或增强，乃至有时几乎感觉不到，但是不必担心，意念集中会好转起来，定力增强时，禅境幻相也就出现了，如光点、光圈、影像等，均不可执着、分心，千万记住，如果此时意念如野马分散，或睡眠盖现前，你就要停下来。你就必须转入动态观波念，马上把这个光杯端起来，拿在自己的手上，盘上腿，如果盘不上的，就坐在凳子上，用手端着它，放在自己的脐轮下方，就是肚脐眼的位置下方，然后手就依靠在腿上固定，这个时候呢，因为人的身体的微动性，所端的杯子，它一定会动的，随着光会动，这个水波会动。杯子一定要装满，用铜杯，不要太大，因为太大太重了。那么这个时候就盯住这个杯子裡头这个光，这个时候如果杯子一动的话，这光就变成花光了，变成花光就不好了，就说明你的心没有静下来的，所以说你要争取让这个水不要动，一动不动，一动不动，一动不动，绝对要保住它不动，如如不动，于这个不动之中，你能坐下半个小时，或者是一个小时，乃至几个小时，那你的禅修功夫就快要成熟了。要明白，波动即光动，光动即波动，知波光动即心动。如果此时能做到“波光千般浪去来，心念如如原不动”，这一定就开悟了。

如果在坐不下去的情况下，那么这个时候，我们最容易发生的是疲倦，人一疲倦就想睡觉，所以波光就容易散乱的，或者是意念跑到一边，连水都打倒在身上才发现，这时候就说明你没有在定中，至少基本的定是没有的，当然我并不是指的三昧耶的如来定，这是指如如不动的一种定而已，那么鉴于这种情况，我们此时假使眼睛涩了，我们的头脑已经开始昏沉、快要进入睡觉，如果是实在撑不住了，那么这个时候啊，我们马上要停下来，把杯子放在正前方，然后用自己的双手啊，就要扯自己的耳朵，把自己的耳朵吊着一扯一扯的，然后用手心搓热，在脸上呢，就开始搓自己脸，搓自己的脸呢，那么这个脸呢，它就会发烫，轻轻搓、轻轻揉，轻轻搓、轻轻揉，这个时候啊，揉了以后，睡眠盖就跑掉了，那再打坐。打坐一时，盖障又会来的，发现不行的话，此时此刻，我们马上要换法了，换什么呢？我们马上就要换成下坐来打一桶水，唸用水咒七遍后，洗个冷水脸，把脸和脖子及脖子下方擦一擦，这个时候呢，我们的精神又好了，当下就可以马上重新禅坐，因为人啊眼睛也就不涩了，头脑此时清醒了，那么此时此刻呢，我们就继续坐，坐下用功。时间一长往往又坐不下去了，实在都没有办法再坐了，那么咋个办呢？这个时候啊，就必须停下来了，该停下来了，停下来以后，怎么办？停下来以后呢，就要睡觉，睡到醒了、有精神了，我们再坐。如果再坚持禅坐，自己却撑不住了，你还坚持，就会发生禅病。这个时候的禅病啊是非常严重的，为什么说禅病很严重呢？原因是，一当你养成禅病的习惯，你的这个眼睛涩了还要继续用功，你眼睛涩了，你硬是去撑，那它还是要睡觉，由于一睡觉，你就养成不好的习惯了，所以说呢，此时此刻就会发生问题了，以后就不容易纠正过来了，有可能上座你就想睡，或另外三大障出现，所以一当出障严重时，马上就开始扯耳，马上开始揉脸，如果揉脸跟扯耳都不行的话，你这个时候马上就要下来，打冷水来持咒洗脸，冷水脸洗后坐一下，又不行的话，那么此时此刻，你马上不可再禅坐了，下坐当下进入睡觉，睡醒了以后，又再起来用功，所以说呢，这是很重要很重要的，大家千万要小心，要记住在禅修的时候，如果实在睡眠盖来了、散乱来了，或者是妄想来了、掉举来了，都要对治的，尤其是睡眠盖是非常厉害的障业，它来的时候，你会不知道的，它让你睡着了，等你醒的时候，早都把时间拖过去了，所以很难对治。记住，在禅修的过程中，很容易产生好的境界——禅相，产生禅相，出现光啊、光点啊，甚至于出现异象啦，护法、魔妖等等，或者是有异香扑鼻啦，或者听到外界的声音啦，要千万记住一句话，这些现象都是幻觉，凡所有像皆是虚妄，千万不可以执着它，不可以执着，它才会昇化，才会进步，才会进一步的进入清淨法身，那么这是深入禅境的道理。进入禅境真正的做到应无所住境界的时候，你的佛性自然现前，能于佛性当中，处于如如不动，则生死自了，就能了脱生死，如果能于佛性当中，自然会开肤智慧，能得很多种圣境，一切圣境都会证到，都在裡面。

当然这个是属于禅修裡头比较高的一种修持，真禅修裡的大法，但是真正高级的在哪裡？就在于有咒语的加持和观想的法度，有这个特殊的作用。等到这一步已经修好以后，就根据你的善根，也许会为你作《解脱大手印》境行灌顶了，那就是相当至高无上的法了，是保证解脱的无上大法。但是，修学《解脱大手印》，必须的，是要学好、尽量去实行发在网上的两大心髓：《暇满殊胜海心髓》、《最胜菩提空行海心髓》，必须有了这两大心髓为根本，修学《解脱大手印》的法才能当下受境行灌顶，当下入境，获大成就，而且法界同体，都在这裡面，奥妙无穷。

那么今天呢，就初步跟大家传授这个禅修，说到这裡了，至于咒语的部份，我已经传给你们了，但是在这书本中是不会写成文字的，写成文字是不可以的，那是不合法度的，那个一定要经过传的，否则就慢法了。而且最合法度的传授，还要经过不同级别的灌顶，所以说这个文字上不能乱写咒语的啊，因此这个文字上我们不会记载有关禅的咒语，只教授这个高级的禅修法，今天就暂时讲到这裡。以后等到把前面修好了，根据各自的受用成就，再来看各自的虔诚，应该深入学习哪一门法，再来修择决定法缘了。记住一点，重要的，无论修什么禅修法，都离不开修行，所以你们必须要上网去学懂我说的《什么叫修行》，而且要落实在日常生活中，只有这样，你的禅修才会真正成功。好，就这样。祝福大家早日深入禅定，早日福慧圆满，早证菩提。

第三世多杰羌佛办公室
2013年12月4日

目錄

6.第三世多杰羌佛办公室
第八号公告 (08/25/2009)
“浅释邪恶知见和错误知见”

今由第三世多杰羌佛办公室公布的“浅释邪恶知见和错误知见”，是由第三世多杰羌佛亲自开示的，是统摄佛教的修行见地，是修行人的无上法宝，没有宗派的分别，不属于密宗，也不属于显宗，不属于净土宗或其他任何一宗，不分大乘、小乘，凡是佛教徒，在学佛修行的菩提道上要前进取得福慧增长、成就解脱，对这一百二十八条邪恶、错误知见是绝不可犯的，这是十方诸佛菩萨不认同的共行知见，凡认同者皆属所犯。修行人必须依此鉴别法印证知见，凡有所犯，修任何法必不得受用，永住轮迴，乃至堕入三恶道中。

 此知见法对修行人百利而无一害，可是相反的，对假修行之骗子，对邪恶错误知见者，对打着佛教大旗的假圣德，所谓的大法王、大仁波且、大法师等，却犹如剥掉了他的伤疤一般疼痛。这是为什麽？原因之一，凡是假圣人，都是以骗取众生的钱财为目的，毒害众生的慧命而不顾，因此他们所讲之法必为邪说之邪恶错误知见，而这一百二十八条知见，会彻底照出他们的原形，大家当下就可知道他们外表是着名巨圣，实际是邪恶之人！由此他们会愤怒填胸，垂死挣扎，必然疯狂报復，乃至对第三世多杰羌佛恨之入骨，诡计阴谋妄生，对此知见鉴别法予以诽谤，或害怕暴露邪恶丑态而採用间接花招，用另外的形式攻击第三世多杰羌佛。大家只要细心观察就会发现，这些攻击第三世多杰羌佛或这部知见鉴别法的人，个个都犯了一百二十八条其中知见。原因之二，因为这部知见法光明无私，纯净的利益众生，是绝对的佛陀正法，会断灭妖孽邪师和假圣的骗子事业，因此他们必定反对攻击以维护他们的私欲利益。而他们的攻击却恰恰证明了他们是邪师，又是骗子！

这些攻击者或许会愚痴地说：“我们这一派与这些知见无关。”千万记住，只有邪魔妖孽派才与这知见无关。因为这是统摄整个佛教的知见鉴别法，是宇宙因果规律的真理，任何宗派，只要是佛教，条条有关！这是纯淨利益众生解脱的知见鉴别法，无论什麽人都一目了然，深者见深，浅者见浅。这些妖孽攻击者或许还会说：“这个知见鉴别法不正确。”你们大家好好想一想，是维护众生慧命利益正确呢，还是助长欺骗众生，掠夺众生钱财正确呢？是违背释迦佛陀教戒正确呢，还是维护佛陀教戒正确呢？比如拥有开顶的圣证量，与只是口头讲理论没有开顶的证量，哪个正确？拥有拙火定的真功夫，与只是口头讲拙火，没有真功夫，哪个正确？我们提出几条浅显易懂的问题，大家即刻就能明白：难道认可破三乘戒律正确吗？认脱离菩提心修行正确吗？认戒律不需全部守，认弘法可冒称佛菩萨正确吗？认说假话骗众生之师？认助师恶行是在护法？认对徒自称佛菩萨？认剃度出家可吃荤？认为断我执不管他痛苦？认拿钱就灌顶佛法？认上师可索拿弟子财产？认大菩萨不如山神护力强？认具阐提心行者是高僧？认佛书低安高僧座下？难道可以认犯这些罪恶的人是正确的吗？认他们为圣者吗？大家一定要清楚，第三世多杰羌佛是纯淨的大悲菩提之心利益众生，故只施以利益，不收行人供养，就凭这一点，邪师假圣根本做不到，他们要贪拿他人的供养来利益自己，由此，他们必然对第三世多杰羌佛恨之入骨。这已经不是天差地别的概念，而是光明和黑暗的两端，甘露与毒液的区别！永远记住一条，妖魔与佛陀是对立的，妖魔和骗子是以残害众生为目的，佛陀是护佑众生为宗旨。所以，凡妖孽骗子定会疯狂破坏佛法，必定反对第三世多杰羌佛无私利益众生的佛法开示，他们妄图以诽谤攻击来掩盖自己的邪恶错误知见，防止大家看穿他们。但是，你们会清楚地看到攻击者一定是百分之百犯了一百二十八条知见某些条款的，否则就是圣德，就会赞叹第三世多杰羌佛的“浅释邪恶知见和错误知见”的法义是维护如来正法、维护众生利益的。且不说一百二十八条统摄了三藏经律论的法义，只就其中严守三乘戒律、坚持菩提心修行、明信因果、诵经必须懂经文真谛、严持六波罗密这五条之履行，已涉三藏精华，是故一百二十八条知见为无上珍宝佛法。所以凡一切诽谤人士，必然是假圣德、邪师或骗子、妖孽！希望一切善男信女深研鉴别，树立正知正见，擦眼鉴别邪师妖孽，促进福慧增长，早证菩提！

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第三世多杰羌佛办公室第八号公告.pdf                                                                                                                                                                                           

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7.世界佛教教皇南无第三世多杰羌佛
为高僧大德们说法

 当时，众多高僧大德齐聚，有高僧请示世界佛教教皇南无第三世多杰羌佛怎麽才是最好的修行学佛?唸《金刚经》怎麽样?”南无羌 佛随之给高僧们说法: 

佛弟子行正道正行的要旨

        基础为诸恶莫作，众善奉行，依释迦佛陀教法行持，行法两修，行以六度万行为基础，法随因缘而各应八万四千法门。若能行依《了义佛旨》、《解脱大手印》，则为最上殊胜缘起，行之所冠，障业尽扫。法含摄面甚广，显法、密法、普法、精法，更高深的为本尊法缘法，这是释迦佛 陀直接掌握的，并非密宗，其中含摄护法亲临灌顶、本尊法缘灌顶，都是当场直接与本尊、护法相交往的，灌顶传法必显实相，比如佛降甘露，必须是佛陀在空中亲自把甘露降在受灌弟子本人的衣钵之中，而不是雨水等代替的甘露，必须是佛国的圣物甘露，不是人间的物品。故佛弟子学佛上乘的捷径，只能依释迦佛陀教法而修，二、三等则为祖师宗派，都绝对是有缺陷的。《金刚经》很好，是直取法性真如之谛，但要有具体的法予以实修，方可谛体一元。修行学佛法义甚广，非简单言语能概述之，诸位行人，当以至诚之心，感召诸佛菩萨本尊。祝你们能早日学到至圣之法，得证菩提。 

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8.了义佛旨

鉴于很多佛弟子请求能修学《了义佛旨》，现特公佈《了义佛旨》法本。佛弟子们不仅应该自己修学，还要广传于众，功德无量。

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